《为吏之道》的艺术特色分析

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1、《为吏之道》的艺术特色分析作者简介：吴程程女（1991-）济南大学古代文学先秦两汉方向。秦简《为吏Z道》于1975年出土于湖北云梦睡虎地，内容主要反映的是秦代的吏治特色，文章后并附有两条魏律：《魏户律》、《魏奔命律》。经专家考证，《为吏之道》实为训诫官吏的教令，为秦始皇及其以前时期所作。《为吏之道》一文，开篇就显示出深刻的法家思想，众所周知，秦代的法律是最为严苛的，在这一时期，法家思想占据主导地位。《为吏Z道》一文开篇即阐明了为吏者应当遵循的行为规范，显然与当时的时代背景息息相关，换言之，《为吏之道》等一系列阐发秦律的文章皆是那个时代中央集权和君

2、主专制发展时期的产物。为了维护君主专制制度，必须从屮央到地方形成一个完备的体系，严格加以控制，地方官吏更要有一套严格的行为标准来规范约朿自身。由此可见，《为吏Z道》首要的艺术特色即是主题鲜明：秉承法家精神而专讲为吏的职业道德、职业操守。《为吏之道》中的“忠信”、“慈下”、“敬上”等词语骤眼看去，都是儒家常用语言，然而这套标准的出发点却不是儒家所倡导的修身，而是出于承担一定的法律责任的考量，实则体现了法家的精神。其后，文章又阐发了为吏的具体标准：“五善”与“五失”。“《为吏Z道》在“五善”标准中有“忠信”、“敬上”、“龚（恭）敬多让”的要求;“五失

3、”中有“犯上弗知害”、“受令不偻”和“非上”等规定，将绝对忠于君国规定为官吏不可不为的法定义务。”①“五善”与“五失”分别从正反面来告诫官吏必须遵守的行为准则，督促官员趋利避害，安于本职，以便保全自己和家人。法家的以法治国和忠于封建君主一人之主张可见一斑。“简文中还有'审智（知）民能，善度民力'，'审耳目口，十耳当一目'吏有五善'的'举事审当'等等，这些为吏的方法要追求的正是法家所要求的'审'的精当，即重视调查研究，不袒护、不徇私、不轻信,'审悉毋（无）私，微密？（纤）察，安静毋苛，审当赏罚。'并但简文直言不讳的道出这样做的功利目的一一'五者必至

4、，必有大赏'。这与儒家和道家的追求境界截然不同②《为吏之道》紧扣主题一为官之道展开论述，集中讨论、教育了官吏应如何加强自我修养，忠于君王，如何治民，树立威信等内容。这些内容均紧扣主题，层层展开，为官吏提供了一套日常行为的准则（或者说是职业操守）。《为吏之道》总体上看来是一篇为吏者必备的文书，竹简的整理者已将其定性为教材，想必不错。《为吏之道》的语言颇为独特。全文并无许多后代常见的很多修辞手法，而是采用循循善诱的说教语言，比较质朴。通过与古代其他官吏的行政文书做对比，我们不难发现，它的语言更为通俗易懂，明白晓畅。“除害兴利，兹（慈）爱百姓。毋罪毋（

5、无）罪，毋（无）罪可赦。”全部四字一句，格式非常整齐而且言简意赅，带有明显的格言警句的性质，这也与当时的社会流行的格言警句杂抄性质的文章风格一致。为吏之道的内容和文体都显示出了一些庞杂性，经专家推测为拼接而成。“戒之戒之，财不可归；谨之谨之，谋不可遗；慎之慎之，言不可追;棊之棊（之〕，食不可偿。怵惕之心，不可（不〕长。”这几句话是有韵的,其中的“追”、“遗”、“归”为微部字押韵。“赏”、“长”为阳部字押韵。文章的第二、三、四段均不押韵，为杂言性质，这些不带韵的部分也有力的证明了它是一篇散韵结合的杂言性文章。《为吏之道》的第六段是八首成相辞。成相，

6、是先秦民间的说唱艺术,“《汉书？艺文志》著录有《成相杂辞》十一卷，已佚。只有《荀子?成相篇》保留了片断。成相的曲调，由六句组成一章，句式为三、三、七、四、四、三，中间的四、五两句不押韵，余则有韵。从《成相篇》来看，当为三三七四七。当是中国最古老的民间曲艺形态，为兼有叙事与抒情的民谣。”③今天我们可以见到的八首成相辞的形式与《苟子?成相篇》完全一致，是定格联章的成相杂辞之赋。《汉书?艺文志》屮说的“成相杂辞十一篇”很可能其中一篇就是指的这八章。作为成相杂辞，这八章都是在歌一个主题，虽然在形式上松散，意义上却不疏离，主旨明确，主题鲜明。在语言风格上，

7、《为吏之道》和《荀子？成相篇》显然不同，《荀子》较为典雅，《为吏之道》因为题材缘故，稍显枯燥平乏，却不失为质朴，明显可以看出没冇经过很多的艺术加工和修饰。我们知道战国后期的文章多为韵文，“先秦韵文发展到战国末期，已经相当普及，十分繁荣了。韵文不但用来占卜，记功，记史，解经，述哲理，论政治，议兵事，抒写人情，形容世态，而且可以运用于养生术，房中术，气功，动物学…等广泛领域。这対中国文学史乃至中国文化史来说,都是很有意义的历史现象。《为吏之道》中的韵文，就是上述文化背景下的产物。”④然而《为吏之道》的用韵情况和其他作品有着明显的不同。《为吏之道》的语

8、言没有那么艰涩难懂，虽然里面不少官吏专用术语，可是文字质朴，表达意思清晰凝练，没有使人费解，可以较好的达到它的说教目的。《为吏之道》中体