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时间:2019-10-23
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1、《为吏之道》的艺术特色分析作者简介:吴程程女(1991-)济南大学古代文学先秦两汉方向。秦简《为吏Z道》于1975年出土于湖北云梦睡虎地,内容主要反映的是秦代的吏治特色,文章后并附有两条魏律:《魏户律》、《魏奔命律》。经专家考证,《为吏之道》实为训诫官吏的教令,为秦始皇及其以前时期所作。《为吏之道》一文,开篇就显示出深刻的法家思想,众所周知,秦代的法律是最为严苛的,在这一时期,法家思想占据主导地位。《为吏Z道》一文开篇即阐明了为吏者应当遵循的行为规范,显然与当时的时代背景息息相关,换言之,《为吏之道》等一系列阐发秦律的文章皆是那个时代中央集权和君
2、主专制发展时期的产物。为了维护君主专制制度,必须从屮央到地方形成一个完备的体系,严格加以控制,地方官吏更要有一套严格的行为标准来规范约朿自身。由此可见,《为吏Z道》首要的艺术特色即是主题鲜明:秉承法家精神而专讲为吏的职业道德、职业操守。《为吏之道》中的“忠信”、“慈下”、“敬上”等词语骤眼看去,都是儒家常用语言,然而这套标准的出发点却不是儒家所倡导的修身,而是出于承担一定的法律责任的考量,实则体现了法家的精神。其后,文章又阐发了为吏的具体标准:“五善”与“五失”。“《为吏Z道》在“五善”标准中有“忠信”、“敬上”、“龚(恭)敬多让”的要求;“五失
3、”中有“犯上弗知害”、“受令不偻”和“非上”等规定,将绝对忠于君国规定为官吏不可不为的法定义务。”①“五善”与“五失”分别从正反面来告诫官吏必须遵守的行为准则,督促官员趋利避害,安于本职,以便保全自己和家人。法家的以法治国和忠于封建君主一人之主张可见一斑。“简文中还有'审智(知)民能,善度民力','审耳目口,十耳当一目'吏有五善'的'举事审当'等等,这些为吏的方法要追求的正是法家所要求的'审'的精当,即重视调查研究,不袒护、不徇私、不轻信,'审悉毋(无)私,微密?(纤)察,安静毋苛,审当赏罚。'并但简文直言不讳的道出这样做的功利目的一一'五者必至
4、,必有大赏'。这与儒家和道家的追求境界截然不同②《为吏之道》紧扣主题一为官之道展开论述,集中讨论、教育了官吏应如何加强自我修养,忠于君王,如何治民,树立威信等内容。这些内容均紧扣主题,层层展开,为官吏提供了一套日常行为的准则(或者说是职业操守)。《为吏之道》总体上看来是一篇为吏者必备的文书,竹简的整理者已将其定性为教材,想必不错。《为吏之道》的语言颇为独特。全文并无许多后代常见的很多修辞手法,而是采用循循善诱的说教语言,比较质朴。通过与古代其他官吏的行政文书做对比,我们不难发现,它的语言更为通俗易懂,明白晓畅。“除害兴利,兹(慈)爱百姓。毋罪毋(
5、无)罪,毋(无)罪可赦。”全部四字一句,格式非常整齐而且言简意赅,带有明显的格言警句的性质,这也与当时的社会流行的格言警句杂抄性质的文章风格一致。为吏之道的内容和文体都显示出了一些庞杂性,经专家推测为拼接而成。“戒之戒之,财不可归;谨之谨之,谋不可遗;慎之慎之,言不可追;棊之棊(之〕,食不可偿。怵惕之心,不可(不〕长。”这几句话是有韵的,其中的“追”、“遗”、“归”为微部字押韵。“赏”、“长”为阳部字押韵。文章的第二、三、四段均不押韵,为杂言性质,这些不带韵的部分也有力的证明了它是一篇散韵结合的杂言性文章。《为吏之道》的第六段是八首成相辞。成相,
6、是先秦民间的说唱艺术,“《汉书?艺文志》著录有《成相杂辞》十一卷,已佚。只有《荀子?成相篇》保留了片断。成相的曲调,由六句组成一章,句式为三、三、七、四、四、三,中间的四、五两句不押韵,余则有韵。从《成相篇》来看,当为三三七四七。当是中国最古老的民间曲艺形态,为兼有叙事与抒情的民谣。”③今天我们可以见到的八首成相辞的形式与《苟子?成相篇》完全一致,是定格联章的成相杂辞之赋。《汉书?艺文志》屮说的“成相杂辞十一篇”很可能其中一篇就是指的这八章。作为成相杂辞,这八章都是在歌一个主题,虽然在形式上松散,意义上却不疏离,主旨明确,主题鲜明。在语言风格上,
7、《为吏之道》和《荀子?成相篇》显然不同,《荀子》较为典雅,《为吏之道》因为题材缘故,稍显枯燥平乏,却不失为质朴,明显可以看出没冇经过很多的艺术加工和修饰。我们知道战国后期的文章多为韵文,“先秦韵文发展到战国末期,已经相当普及,十分繁荣了。韵文不但用来占卜,记功,记史,解经,述哲理,论政治,议兵事,抒写人情,形容世态,而且可以运用于养生术,房中术,气功,动物学…等广泛领域。这対中国文学史乃至中国文化史来说,都是很有意义的历史现象。《为吏之道》中的韵文,就是上述文化背景下的产物。”④然而《为吏之道》的用韵情况和其他作品有着明显的不同。《为吏之道》的语
8、言没有那么艰涩难懂,虽然里面不少官吏专用术语,可是文字质朴,表达意思清晰凝练,没有使人费解,可以较好的达到它的说教目的。《为吏之道》中体
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