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时间:2019-10-20
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1、文化研究視角下的當代文藝學研究反思【摘要】文化研究作為一種“後學科”,反映瞭人類情感心理的邏輯發展過程,它涉及領域繁多,但深度的不足也為一些學者所詬病。文藝學研究和文化研究相互聯系但又不同,文化研究對人現實生活關註的特點是值得文藝學等傳統經院學科所借鑒的,文藝學也要實現一定層面的大眾化,參與到文化產業的建設中去【關鍵詞】文化研究文藝學研究哲學定位平民化反思如傑姆遜所說,文化研究是一種“後學科”,是當代“學科大聯合”的一種積極努力。從文化研究的發展歷程來看,文化研究包含兩種模式,一是以英國模式為主導,反映的也是大眾/工人文化,如威廉姆斯認為
2、「文化是人們體驗和處理社會生活的方式,是人類行為中包含的種種意義和價值,間接體現在諸如生活關系、政治生活之中”;二是後結構主義把文化現象看作半自足的文本,並對之進行符號學分析,揭示並討論其中意識形態所起的作用。文化研究反映瞭人類情感心理本體的邏輯發展過程,也深深影響著文藝學和文學理論,四川大學博士生導師馮憲光認為,文化研究本身應該作為一種新的學科來看待,文化研究和文藝學研究都有各自的理論視角,它們都有各自的研究對象,但又緊密的聯系在一起,並非孤立或對立的。本文試圖在分析文化研究與文藝學關系的基礎上,反思當代文藝學研究的走向文藝學與文化研究
3、的哲學定位文學學科或人文學科在某種程度上與人的心理模式相關。文學在某種程度上稱為人學或人性學,它強調從文學文本來研究和分析人學或人性,文學中的語言遊戲、對稱或審美其實也是人性娛樂的一種審美方式,娛樂的價值在於他滿足瞭人體本身的動物性快感,這種快感是必然的也是必須的。某種程度上,文藝學與文化研究都在追求一種真理性的認識,文藝學從文學出發來追求一種真善美認識,而文化研究則不滿足於文藝學固守的傳統模式,同政治、經濟、社會等各領域存在的文化現象結合起來。文化研究的研究人員往往關註一些特殊的現象,如意識形態、種族、國籍、性別等。文藝學研究和文化研究
4、在學科認識和任務上都是研究社會和人性,隻是途徑和通道不同。文藝學或文學理論因為是傳統學科,有著傳統和固定的研究對象,即文學文本。而文化研究則涵蓋各個領域,由於范圍廣,研究深度相對較差,這也是文化研究屢遭批評的原因。其實這也無可厚非,人的認識邏輯本身就是廣度與深度的綜合康德認為人有兩種認識模式,即分析與綜合。分析是對現象的拆解,不產生新知識,而綜合是對現象的綜合概括,產生新的知識。由於新的知識有可能偏離原對象,康德認為分析更具有真理性認識,而綜合則可能偏離真理。因此,過於形而上學則可能偏離真理。然而,人為什麼又天生有這種形而上學的習慣呢?這
5、與人掌握事物和傳播交流教化及形成共享信碼有關,形而上學是一種制造和創造,是隻屬於人的一種神性的創造,是人類能動改變世界的標志,動物是不具備這些的。文學或其他學科揭示的真理深度不見得低於哲學,文學對生活的廣度概括雖然沒有哲學凝練但也有其真理深度。但為什麼文學對社會的影響往往很小或很慢而哲學則大得多?為什麼哲學革命往往是政治革命的先導?究其原因在於哲學這種綜合往往會形成一種共享信碼,綜合新的知識符號,推動新的知識變革,而其他學科則起到輔助的作用。人類的形而上學習慣還有一個原因來自於人本身的心理認知模式。以往我們往往忽視人本身是有其客觀世界的,
6、有其心理狀態的。中國古代哲學所講的“心學”就認為人與客觀世界都是獨立的世界,人的認識模式與世界是同質同構的,因此研究人本身就是研究世界本身。人本身的發展歷程其實經過瞭從動物到人,再到神的情感心理認知模式。人類的歷史也是人類自身在這三者之間相互揪扯的歷史。這三者的關系就是人本身的關系,也是世界的關系,甚至是循環往復的,隻是每個時代側重點不同罷瞭前面講到人的認識模式問題,其實這也是人的任何學科的認識模式問題,畢竟我們的所有認識都是通過人的五官去認識的。文化研究有其認識價值所在,也有人的情感心理邏輯過程。從哲學定位上講,文藝學或文化研究都經歷瞭
7、動物__人__神的情感心理認知模式,隻是視角有所不同。我們可以形而上學地說,學科就是一種形而上學的制造或創造,可以說它是世界的客觀的,也可以說它是人的主觀的,因為人與世界本身是同一的。這也是文化研究這門學科的產生及發展給我們的學科建設帶來的重大思考,各個學科都有其價值所在,有需要和認識的必要。對文藝學而言,就是要堅守其價值,泛文學泛審美也有其必然。任何學科形而上地說都是一種共享信碼,是一種表征文化。形而上雖然有其潛在的偏頗性,但對於人的客觀認識模式和邏輯,則是一種創新和發展。嚴格意義上,並不存在最終完美的真理和理論,人類的理論認識是辨證的
8、向前發展的。我們常說的終極價值真善美是人的認識的真善美,它被註入瞭人的血肉和情感文藝學研究的神性追求前面講到文化研究給我們帶來瞭人類命運的反思,人文學科真善美的反思。尤其是表征理論,它認為人這
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