古汉语通论四-词的本义和引申义

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1、古汉语通论（四）詞的本義和引申義教材93頁：“所謂詞的本義，就是詞的本來的意義。”“所謂引申義，是從本義‘引申’出來的，即從本義發展出來的。”并不是所有的詞都有本義、引申義兩項的，本義、引申義相對多義詞而言，這在漢語詞彙中占大多數，但古漢語中也有一些詞是單義詞，只有一個意思。如“淮”在先秦已有這個詞，它只有一個意義，指淮水。“禡má”，是古代军队在驻扎地举行的一种祭祀。“劓yì”《說文》：“劓，刑鼻也。”是古時一種割去鼻子的酷刑。《左傳·宣公二年》：“宰夫胹熊蹯不孰，殺之，巔諸畚，使婦人載以過朝。”“胹”是煮的意思；“畚”，畚箕，古代

2、用草繩爲之，後代編竹爲之。這些都是單義詞，即只有本義，沒有引申義。二、爲什麽要分析詞的本義和引申義1.分析詞的本義和引申義能使我們對詞義不僅知其然，而且知其所以然，從而加深對詞義的理解。“綏”，有安、安撫的意思。《三國志·蜀志·諸葛亮傳》：“思靖耐性，懼未能綏。”“未能綏”，就是未能安撫的意思，現在的“綏寧”“綏懷”“綏服”等詞的“綏”，都是安、安撫的意思。“綏”爲什麽有“安”“安撫”之義？這就需要從分析詞的本義入手。《說文》：“綏，車中把也。”“綏”本義指車上的繩帶，供人上車時作拉手用，以保持身體的平衡。《論語·鄉黨》：“升車必立正

3、，執綏。”《莊子·讓王》：“王子搜援綏登車”，皆其證。“綏”類似我們今天電車、公共汽車上的拉手，它能幫助人保持身體的平衡，所以引申出“安”“安撫”的意思。題：《漢書·霍光傳》：“賜……便房、黃腸題凑各一具”是說霍光死了以後，漢宣帝賜給他“黃腸題凑”的棺木。“黃腸”指黃心柏木，“題”指柏木的前端，凑，指聚合，題凑指棺木的木料，其前端都向裏聚合，呈一種幾何圖形狀。“題”爲何有前端的意思？原來，題字從“頁”有頭的意思。《說文》：“題，額也。”“真，頭也。”凡從“頁”之字皆有頭、臉之義，如“顔”“顱（颅）”“頭（头）”“頸”“顴”等字皆是。“

4、題”也不例外。《楚辭·招魂》：“雕題黑齒”，雕，雕繪；雕題，繪飾花紋的頭。《山海經·北山經》：“有獸焉，其狀如豹，而文題白身”，題指鳥頟。知道“題”本指頭，那麽“題凑”的意思就不難明白了。今天講的“標題”“題目”“題跋”仍屬本義引申出來的意義。標以文章內容的簡短語句，概括內容的詞句，寫在書脊等前後的文字，題在前、跋在後，泛指各種事物的前端。2.可以以簡馭繁地去掌握詞義，我們抓住了詞的本義并進而正確地分析其不同的引申義，就可以綱舉日張，事半功倍。“紀”，《古漢語常用字字典》列了六個義項：①絲的頭緒；②法度、準則；③治理、管理；④紀年單位

5、；⑤古代紀傳體史書中記述帝王歷史事迹的部分；⑥通“記”。第六個義項屬于通假義，這裏可以不去管它。前五個意義，第一個義項屬本義，《說文》：“紀，別絲也。”“別絲”就是別理一束絲的頭。絲的特點是又細又長，很容易亂，亂了以後不容易整理。成語“治絲而棼”是說胡亂地理絲，愈理愈亂，要使絲不亂，就得抓住絲頭，用它把整個絲束纏起來，這個絲頭就是“紀”。段玉裁《說文注》：“紀，別絲者，一絲必有其首，別之是爲紀，衆絲皆得其首是爲統。”《禮論·禮器》：“紀散而衆亂”。可見“紀”的作用是讓絲不亂。這個意思很自然地引申出法度、準則的意思，因爲法度、準則是人們

6、行爲的約束，使人們的行爲不亂。這種約束人們行爲的意思，在現代“紀律”這個詞中自然保留。紀律的特點是有約束作用，這正是“紀”本義引申來的。“紀”的另一個引申義指治理、管理，因爲約束對被約束者來說是被動的，而對主動者來說就是治理、管理了。《國語·周語上》：“紀農協功”，紀農就是管理農事。“紀”指把一束絲纏在一起，這樣它又引申出量詞的意義，古人稱十二年爲一紀，就是這樣子引申來的。這個意思再引申，就指更長的一個時期，例如二十世紀，世紀合在一起指一百年。中世紀，指歐洲歷史上整個封建時代。《史記》首創“紀傳體”，這裏的“紀”是指把零散的歷史編纂起

7、來，仍然是“紀”本義的一個引申用法。辨別本義、引申義，有助于我們去瞭解詞義的發展變化，分辨古今詞義的異同。“時”《說文》：“時，四時也。”，本義指四時，也就是季節。《論衡·難歲》：“積分爲日，累日爲月，連月爲時，紀時爲歲。”說明比月高一級的時間單位是“時”，其上是“歲”，後來，“時”纔引申出小時（爲一天十二時）的意思，成語“不違農時”，農時，就是指農業上的季節。“表”，小篆寫作中間是毛，上下合在一起是“衣”字，《說文》：“表，上衣也。從衣，從毛。古者衣裘，以毛爲表。”許慎把“上衣”當作“表”的本義，這是不對的。但后半句是對的，“表”的

8、本義是指裘的有毛的這一面。古人穿皮製衣服，皮子有毛的一面在外，一眼就能看到，所以“表”字篆文從“毛”，“表”本義是毛朝外的皮外衣。《禮記·玉藻》：“表裘不入公門”，所謂“表裘”就是皮子有毛的一面在外邊，引申爲凡是上衣（外