论网络恶搞(毕业论文)

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1、发展到网络媒介的今天，网络恶搞逐渐盛行。之所以备受网民追捧是有着深层的文化原因和社会心理原因。个人话语的张扬以及集体的狂欢化爆发让网络恶搞成为网民最为热衷的网络内容。而它的盛行也给传播媒介带来了一些变化，比如雅俗界限的模糊、受众地位的突出等等。本文中将从叙事手法和文化成因方面解读网络恶搞。网络恶搞在人们看来已经不是一个新鲜词汇，随便转转论坛，看看视频都会发现,恶搞无处不在。网友们嬉笑怒骂，根据各种原本，拼贴、戏仿、降格等等花样不断，作为一个网络的受众，人们第一次感觉到网络中有如此的几乎出离人们想象力的形式存在。恶搞一词源于FI本的“KUSCT

2、,原意是“粪二引申为“烂到让人发笑邯J意思，常被用来当做骂人的口头禅。这个来源于日本的词迅速流传于台湾的网络之中，接着风靡香港、大陆，久而久Z形成一种文化，其内涵包括对符号的重新解读，一些颠覆正常逻辑的行为等等，借助网络为主要路径的“KUSCT逐渐有了现在恶搞的一些形式，它是恶搞的源头。现在的人们都认同将KUSO文化作为华文领域中的网络恶搞现象的源头或内核。恶搞作品也是层出不穷，从最初的《一个馒头引起的惨案》到现在的《网络惊魂》、《春运帝国》。网络恶搞己经蓬蓬勃勃的张扬在社会中各个角落，在人们的精神和生活中，网络恶搞已经成为名副其实的文化现象

3、，它正以自己的方式影响着大众文化的变革。随着恶搞现象的成形，国内学者也开始关注网络恶搞。当然，其主要研究是从恶搞现象成因方面着手的。詹珊在《土壤、气候、种子一恶搞文化盛行之探源》一文中，主要从文化的角度着手，她认为，当今的中国社会，传统文化断裂，游戏精神膨胀，信仰缺失等一系列现状是恶搞现象萌生的土壤。陈立强则是从传受心理的角度來解读恶搞，他认为,恶搞者的J初衷就是为了特立独行，为了出名，获得成就，而对于恶搞的接受者则是发泄郁闷、解构英雄的心理。陈立强从心理角度解读恶搞的确有些新意，但是他一味的批判却为看到背后深层的个人争夺话语权本质。中国人民

4、大学的邹伟和王亦高于2006年在《国际新闻界》发表的论文《“娱乐”与'抵抗"一谈互联网恶搞短片的形式、特质与意义》中，涵盖了网络恶搞短片的形式特点、通俗文化特质、兴起的原因、发展方向等方方面面的内容。文章最早的提出了“互文”和“抵抗"等概念来解读恶搞现象，为后来者的研究提供了有价值的借鉴。还有很多研究者从文化角度来考察网络恶搞，此吋“后现代解构'‘开始被用于了网络恶搞分析当中。多数研究者认为恶搞是后现代解构的一种形式。刘跆在《“恶搞”的符号政治学阐述》中，将“恶搞'，理解为“一种在互联网语境下催牛的，与后现代精神气质合拍,强调解构，反对宏大叙

5、事，颠覆屮心，裹读神圣与权威，主张用狂欢化话语来实现个体价值、彰显自我的符号实践。”[1]他认为，恶搞中在一定程度上有利于确保文化的多元性、多样性和差异性。恶搞的诸多手法乂能打破原创作品中的能指和所指，是对文化霸权和文化积淀的政治颠覆和抵抗。“恶搞'‘在精神向度上与民间的狂欢也充当了现代人的理性焦虑、秩序感压抑和面具式生活的有效的缓冲剂和消毒液。可以说，他从叙事手法到精神内涵都肯定了“恶搞''最为一个现象在文化上的内涵。这是对恶搞持肯定态度的代表观点。既然有肯定，自然会有质疑。王虎在《网络恶搞：伪民族外衣下的集体狂欢》屮，便对恶搞提出了异议。

6、他认为，网络恶搞所表现出来的是一种拼贴化的视觉奇观，它并没有想人们认为的那样真正的抵抗文化霸语权。恶搞带来的更多的是一种虚拟的想象，是人们意淫的“伪民主"。虽然恶搞手法在形式上新颖并且层出不穷，但是其内容上逐渐对伦理道徳和审美的挑战无疑是负面的。王虎的看法的确很是犀利，在很多温和的声音之中不可谓是一把尖刀。此外,还有很多研究者质疑恶搞所带来的审美逐渐低诉化的趋势。陈鸿秀在《娱乐精神与解构思潮结合的产儿一视频“恶搞”片的文化解读》一文中提到，恶搞在大众的娱乐狂欢中迅猛成长,它使人们的审美逐渐走向低俗化，而这种低俗必然会成为文化重建的障碍。虽然恶

7、搞研究角度不少，但是仍然不得不承认，在恶搞的研究中缺乏对恶搞叙事手法和深层文化内涵的剖析。在本文中，笔者欲从恶搞的特征和成因着手，较全方位的解读恶搞，探讨恶搞对大众文化的变革的影响。“恶搞”一词源于日本流行词汇“KUSCT,最早出现在游戏和动漫中，是发泄情绪的口头语，后来逐渐传到台湾，风靡于香港和大陆，在香港被译为“酷索”，大陆地区意译为“恶搞”0xj于恶搞这个流行的词汇，目前研究者还没有比较权威的定义，但是大家基本上认同这样一个说法：恶搞就是人们对熟悉的各类事件、问题、人物、作品等恶搞对象根据自己个人的一员进行大胆、夸张或具有讽刺意味的重新

8、定义和打破传统理解的没有明确因果关系的重新诊释，这种定义和侄释具有强烈的感官刺激，带有浓烈的主观色彩和感情色彩,并可能对被恶搞的对象在一定程度上构成正面或侧面的讽刺