人文讲座报告——福泽谕吉及其亚洲观

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1、人文讲座报告——福泽谕吉及其亚洲观福泽谕吉这个人，Z前在读口木历史的时候就曾碰到过这个人，印象蛮深刻的。我对他的印象除了来源于这次讲座以外，还来源于樱雪丸的《明治维新》三部曲，不过后者并没有过多的介绍他的著作。首先的就是无神论者，无论是对藩主还是神明都没有必要引以为尊崇的不可抗拒之物。然后便是日本启蒙的教育家一一先是荷兰语后是英语，事实证明世界的时局是无时无刻地变化着，不过也是走在时代的前沿，他创办的私塾所实行的教育为口本的由外输入的未來风向打下了基础。最后，则是他对口木立宪是支持英宪派的——可惜与他同一阵营的人隈重信（与伊藤博文为首的徳宪派意见相左的英宪派首领），上书的吋候直接绕过了右大

2、臣岩仓具视，而给了左大臣有栖川宫，直接惹毛了岩仓具视（右大臣地位高于左大臣），本就没什么可能站在英宪派一边的右大臣更是坚定了站在德宪派的一边，也不得不说是造化弄人，亦或是历史的必然。这次讲座屮提到了福泽谕吉的《劝学篇》，总的概括就是宣扬平等、爱国、独立、H由、教育或学问的、给日本国民的谆谆教诲，有很多内容放到今天也己然出彩，比如对H己国家的职责以及独立梢神等。所以说，一本好书是不会过吋的。我从不否认福泽谕吉在FI本教育中的地位和所起的作用，不过我更想探讨的是他的脱亚论。以下引用其被翻译的文言文版木：“西人近世文明入我国，以嘉永元年始，虽民心早有所向，然肉食者鄙，循守旧制，奈何？彼等拒之千里

3、，与西洋文明势同水火，如脱旧制，彼等无存，若留彼等，国将不国，幸我朝有识之士，秉「国为重」、「肉食者为轻」之大义，更赖帝室尊严，断然废旧制，立新政，朝野一心，革除IH弊，举凡一切均效法西方列强，以图傲视亚洲诸国。其核心者，唯「脱亚」二字而已。“我国虽处东亚，然国中早有脱亚而入欧之民意。所不幸者毗邻二国一中国、高丽，此二国因循亚洲I口俗，本与我国旧制无异。或人种Z异，或虽同师所授，所得不同，三者相较，彼二国何其相似乃尔，民众并国家，均不思进取之属。“处当今Z世，于文明Z风熟视无睹，实与掩耳盗铃无界。然仅见闻尚不足以动人心,概因循守II」实为人Z常情。若论新旧Z争，必伐所谓之「儒教」，其号虽称

4、「仁义礼智」，实徒具其表，无分亳真知灼见，如无耻之徒，傲然尚不自省。“愚以为，彼二国者，于今文明东渐之际，保全疆土尚力有未逮，若非突起智者义丄,效法我朝，革旧弊，聚民心，则不出数年，彼定国将不国，自裂其土以供文明诸强分而食之。“当西洋文明如疹疫流行Z际，彼二国逆天而行，杜言防川以口闭，实属不智。虽云「唇亡齿寒」，然彼于我无丝毫Z助。非特如此，盖因地理相连，西人或将我与彼二国等量齐观，是故鄙彼即非我也。如彼无法可依，西人疑我亦无法也；二国无知，西人谓我亦如此；彼等卑屈无耻，西人则视我Z侠义为无物；韩人刑酷，西人思我亦然；凡此种种，不胜枚举。比如邻庄之人皆无法无天，愚味残暴，偶有一二站行端庄者

5、，亦不免受其累也。如斯例也，今Z彼二国於我，有百碍而无一利，此乃我国Z大不幸也。唯今Z计，我当决断，与其坐待彼等昌明，共兴亚洲，莫若早脱其列，携手西洋诸国，待彼二国，则如西人即町，了不闻近墨者黑乎？是故，我国势必拒此东方之恶邻于心念也。”换句话说，福泽谕吉认为当时的屮国和朝鲜应该属于被远离系列，无论是根据“近墨者黑”还是“举凡一切均效法西方列强”都明显是理所当然的，还特别拿出来说当吋的中国和朝鲜是坏朋友——根据这个思维推断，西方列强则属于好朋友。所以，FI本是一个十分实在的国家，谁曾打败过它并该国家没冇败落，都会被纳入强者、该学习一切的对彖这个范畴。这很难说好不好，只是陈述这一个事实或者现

6、象。不过，个人还是觉得这种想法有点单纯，毕竞国与国间的外交并不是朋友Z间的建立关系，有句话叫做“没有永远的刖友，只有永远的利益”，还有一句话叫做“要么弄死对■方，要么握手言和，不耍招惹八分”，因为正是一个国家，国家的组成无论从人员述是其他方面來说都很复杂，所以可能发生的变数太多，就算当时不行，也未必代表以后也同样如此。更好的办法在于冇程度地对不同国家进行交好。想要和强者、富人Z流的成为朋友的想法是好的，可惜成为朋友是双向的事情——朋友不是你想做就做。举个例子，比如说关于FI本废除不平等条约的那些事儿：，明治维新时，时任外交大臣的井上馨让涩泽荣一仿造国外的五星级酒店建了一个外交使馆，取名“鹿

7、鸣馆”,冇“在野Z萍，呦呦鹿鸣”之意，里面的陈设和西方保持高度一致，外务省的夫人们都身着洋裙，脚上套着高跟鞋；外务省的则西装革履。西方外交官一来，称赞不已。鹿鸣馆建造前曾商谈过废除不平等条约——哪怕不是全免，废除领事裁判权也是可以的。英国外交官弗朗斯西十分绅士地委婉表示贵国的人都是未开化的野蛮人，怎么能够放心呢——当然，台而上的话口然是漂亮的。于是鹿鸣馆应运而生一一“凡是西方能做到的，我们日本也能做到。”可惜，每天的歌舞