浅析客家孝文化的道德教化

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1、浅析客家孝文化的道德教化谭伟曾泓陈嘉建摘要：在面临道德严重滑坡的当下，我们需要反省现在的道德教化方式。在客家民系地区传统之中，其道德教化手段：族谱家训和本土歌谣，则非常值得我们借鉴学习。对于整个社会来说，科技的进步使用文化道德来牺牲，我们需要的是重新构造出道德高度。因此我们需要从目前保存得相对比较完善的客家地区中寻找我们应得的道德教化方式。关键词：道德教化；族谱家训；歌谣；礼俗教育教，指教导、教育，把知识和技能传给他人。化，指发生变化。教化一词，主要是指儒家所提倡的政教风化、教育感化并且从而衍牛出。《诗》经有云：美教化，移风俗I。其次，在《礼》之中，提及“故礼之教化也微，其止邪

2、也于也未形2。”在西汉，儒士贾谊对教化则认为“夫万民之从利也，如水之下，不已教化提防之，不能止也。”在汉恒帝时《盐铁论•授时》提出“是以王者设痒序，明教化，以防道其民。”因此，由古观来，古人认为教化便是通过某种方式或者某人的指导教育去培养或改变人们的思想观念、生活作风、道德修养以及个人行为。而在古代，教化一词除了以上的意思之外，还有环境影响'和乞丐"的释义，但在此不多做解释。到了现代社会，教化一词的释义越来越为专注。教化仅仅表现为使他人从事、习于或适应社会或家庭生活。此时，教化便于教育联系在一起。但是，教化比之教育，内涵有更大的范围。1、教化包含了思想观念、生活作风、道德修养以

3、及个人行为等教育。2、教化的手段比之教育的单一的耳提面命丰富得多。教化的手段包括最高统治者的严格命令，又有地方官员的行为引导，加之其他一些宣传手段，如立碑、立传、歌颂等，通过一系列】出自《诗•周南•关雎序》2出H《礼记•经解》3《史记・三王世家》：“土地教化使之然也。”4行乞，乞讨的潜移默化的方式去培养和改变百姓。因此，我们可以明确的给教化下定义，即为了使他人适应社会的发展以及满足社会的需要，利用某种形式或某人行为去培养、引导、改变以及训练人们的思想观念、半活作风、道德修养以及个人行为。在此过程之中，迁移默化与深远流长是其最明显的特征。中国由古至今是礼仪之邦.通过对道德的教化去

4、维持礼对人的约束更是巩固封建王朝统治的一项重要内容。因此，从纵向看，教化所承担的职责几乎与历史的进程几乎同步。只要是有历史，只要是有人类社会，只要是有统治阶级，那么教化的功能就不会消失。从横向看，任何统治阶级的基础都是人民群众，为了自身的利益、为了王朝统治的稳定，教化是一种最不需要成本的“软”武器。通过这种方式去达到控制百姓，把不臣之心等扼杀在摇篮之中。汉武帝独尊儒术，罢黜百家，完成文化大一统的局面，其影响之广不仅仅是在当时的全社会人们，而且更为意义深远一一使得所有的炎黄子孙都铭记自己是一个汉族人.在中国的民族体系「'民系”，又称''次民族”、“亚民族”，指一个民族内部的分支，

5、分支内部冇共同或同类的语言、文化、风俗，相互之间互为认同。之中，客家人是知书达理、礼让谦恭而且祖宗观念十分强烈的一系。因此对于礼俗道德教化方面是非常重视的。而在道德滑坡严重的现代社会，面对种种令人瞠目结舌的败坏的道德问题，道德教化这一手段非常有必要的到过去追溯。在古人的经验之中追溯与探讨出当年“路不拾遗”、“尊老爱幼”等的道德风气出现的原因一一那便是道德教化。客家民系由晋朝五胡乱华时期从中原腹地黄河流域迁往长江流域起，前后经历了五次大规模往南迁移6,直到现在居住于南方丘陵多山地区，如四川成都、广东粤北、广东粤东等。相对中原腹地的已经经历过民族大融合7的各民系来说，客家一系保留了

6、较为完整的礼俗道德教化传统。客家人的礼俗道德教化主要是宣讲儒家孝道思想。儒家孝道思想又以《论语》、《孟子》之中的孝道为主。在《论语》之中，孝道思想归为两大类：1、赡养父母为百姓孝为先的基础；2、敬爱父母是“孝”的核心。主要是强调家庭之中的孝道。而《孟子》之中，其宣扬的则是对社会的作用。强调孝道在维持家庭社会教育、国家政治之中的重要作用与意义《四川客家“崇文重教”历史重构》客家移民史北魏唐代以来的黄河、长江流域的民族大融合王文瑜《備家孝道思想的历史渊源》李全中，成都东山客家氏标志。四川人民出版社，2001。在客家孝文化的礼俗道德教化之中所体现的“孝”则是掺杂了两者或多或少的成分。

7、客家人的礼俗教化大致有两种。分别为族谱家训和木土流传歌谣。一、族谱家训族谱家训是家族一体的客家族系进行道德教育的重耍载体，客家家族则在道徳教育之中发挥了重要作用。众所周知，族谱是一个族系的历史沉淀，包含族中先辈的一切光辉事迹。而这些事迹在之后便会被用来作为一代又一代的道德启蒙教育。“族谱须当珍宝。但公之则宝，私则非宝。”“广传则可久传矣”。9“广传”、“公之则宝”是指在族内聚会之时向族人进行口头宣传，让子弟们牢记在心，借此达到潜移默化和强化礼俗教育的冃的。“祖训家规，暨祖宗事迹，家长于朔望之