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1、2009年赣南师范学院学报№.4第四期JournalofGannanNormalUniversityAug.2009·文化研究·从几首客家童谣浅析客家文化特质3陈晓强,朱小憧(赣南师范学院历史文化与旅游学院,江西赣州341000)摘要:童谣质朴清扬,浸透着一时一地的乡风民情,其本真性任凭光阴荏苒而永不褪色。童谣除了自身的内容、结构、句式、韵律、修辞手法等文学价值和教育功能之外,其中严肃的文化内涵在恰似欢娱的气氛中以语言游戏的方式口耳相传,可见童谣独特魅力之所在。通过研究童谣可以分析区域文化特质,并且能找到一些文化变迁的线索。以几首客家童谣为线
2、索,可以明晰传统客家社会的几种突出的文化倾向及其渊源。关键词:童谣;客家;文化特质;变异中图分类号:K892.24文献标识码:A文章编号:1004-8332(2009)04-0094-03童谣,又称“童子歌”,“由儿童自己所做或者大人或文质的分析。人专为他们而作,以儿童的理解力及兴趣为依据的为儿童所一、耕读传家[1]吟唱的民间歌谣。”童谣流行于儿童群体,作为民间歌谣例1:的一支系,言语平易、声韵活泼、童趣盎然,易于让儿童琅琅一罗穷,二罗富,三罗牵猪牯(种猪),四罗上口,培养初始思维、语言能力和融入社会的初级意识,吟诵磨豆腐,五罗满咚咚(富足的
3、样子),六罗做相时格律的抑扬顿挫所体现的情感力度能折射人们对生活的态度与信心,从而在集体的无意识中感染其他个体,强化了公,七罗骑白马,八罗凉伞遮,九罗田中过,十罗的共同的认知和信念。挑大货。纵观中国童谣的发展历史,可以以明王朝为分界点。在(指头纹理为环状、环环相套称之为“罗”,明王朝之前,童谣大多服务于时政,多为服务于某一政治集一个指头有此纹形,即为“一罗”,以此递增。)[2]团利益的文人所作,政治批评、政治预见、舆论导向的功能例2:在这一阶段较为突出,甚至渲染某种巫术、谶纬。《论衡·语月光光,秀才郎;骑白马,过莲塘;莲塘背,增》有云:案周取
4、殷之时,太公《阴谋》之书,食小儿丹,教言割韭菜;韭菜花,结亲家;亲家面前一口塘,打条“殷亡”;《晋书·天文志》写道:“凡五星盈缩失位,其精降于地为人,荧惑降为童儿,歌谣游戏,吉凶之应,随其众告。”在鲩鱼八尺长;大头拿来熬汤食,尾巴拿来入学此情况下,童谣一有新作,随政局起伏而此兴彼衰,不能长久堂;入个学堂四方方,搬条凳子读文章;文章读传承。自明王朝以来,符合儿童心理特点、娱情、娱乐、寓教哩几多本?三十零二本;一本丢落塘,一本丢落于乐的童谣开始大量出现,因其实现了真正意义上的服务于井;井里起银杆,银杆好架桥;桥上好食饭,桥下儿童的本质,相对稳定而
5、得以持续传承,并且传承过程中沉好洗碗;一洗洗到“乌舌嬷”,拿给阿婆养鸡嬷。淀了地域文化特色。以儒家思想为主导的中国封建社会,推崇“士农工商”童谣嬉声戏语于坊间乡野的众儿童之口,①看似简单平的社会结构,主张平等的教育机会,即“有教无类”;而且自易,其中却饱涵丰富的文学、社会和历史文化价值,通过对其[3]隋朝以来向中下层民众开放的科举制的正式确立,庶民百姓细致的探索,可以找到一些反映区域文化特色的痕迹,因读书做官的机会得到了制度上的保证;“学而优则仕”不再此童谣是折射区域文化的一面镜子。以这面镜子去探索客是远望之浮云,通过接受教育进入仕途成为普遍
6、认同的理想家社会,可以在一定程度上明晰客家文化的特色。加之客家人的主要聚居地赣、闽、粤交界地带处于“江南之右”,属蛮人生境界。重视教育、求学入仕的社会风尚广为流传。作为荒之地,自古远离政治冲突激烈的中原地区,故地域文化特南迁的汉族,偏安一隅的客家地区至今仍然继承了重视读书色的积淀甚是深厚,与此相应,童谣不受政局影响而能反映入仕的中原古风,因此鼓励儿童读书做官的歌、谣、谚语屡见区域文化的特点愈为突出。不鲜。在例1中的“做相公”、“骑白马”、“凉伞遮”,例2提现就几首赣南客家地区的童谣为例展开对客家文化特到的“秀才郎”、“学堂”、“读文章”,都是
7、在向儿童灌输读书3收稿日期:2009-03-25修回日期:2009-06-03作者简介:陈晓强,赣南师范学院历史文化与旅游学院副教授;朱小憧,赣南师范学院历史文化与旅游学院2007级民俗学硕士生。①也有部分童谣由母亲在催眠、抚育过程中对其幼儿吟唱。详细参阅:WeiminMo,WenjuShen.TheWomenInandBehindtheRhymes.Chil2dren'sLiteratureinEducation,Vol.33,No.2,June2002.第4期陈晓强,朱小憧从几首客家童谣浅析客家文化特质95做官的意识,暗示读书的美好前程:
8、“骑白马”、“凉伞遮”,何菜,蒸酒熬浆。纭纭织织,不离间房。针头线等昂扬意气!再者,客家社会保留了较为完整的宗族文化。尾,绩在笼箱。伶伶俐俐,老实衣裳。有鱼有包括延
