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1、72西南民族大学学报·人文社科版第26卷客家文化特质探析林晓平(赣南师范学院历史系,江西赣州341000)摘要:客家文化的基本特质是儒家文化;移民文化与山区文化也是客家文化的重要特质,客家人的祖先崇拜、重教观念、寻根意识、开拓精神、以及奇特而丰富多彩的民俗风情等,在很大程度上是这三种文化特质的外化。关键词:客家文化特质;儒家文化;移民文化;山区文化中图分类号:G09文献标识码:A文章编号:1004—3926(2005)12—0072—0420世纪90年代以来,随着“客家”热的全球升努力之下,中国历代王朝的宗庙制度和祭祖制度,得温,对客家文化的研究也日益成为一门显学。
2、然而,以不断地延续下去。他们还在使祭祖纳入到民间宗这方面的研究也暴露出明显的缺陷,即对客家文化族制度方面做出了努力,尤其是在宋代,理学的集大的研究主要表现为对客家民俗文化具体事象如民成者朱熹,曾经提出了一个宗子祭祖的方案,其中内居、饮食、服饰、习俗等方面的调查和叙述,乏见对客容有,每个宗族内必须建立一个奉祀高、曾、祖、祢四家文化特质方面的深层次探索,或者将客家文化特世神主祠堂四龛,并且,初立祠堂时,计现田每龛取质等同于具体的客家民俗文化事象。这样,就不能二十分之一作为祭田,以供祭用。朱熹等人的主张合理地诠释客家精神风貌以及客家民俗文化产生的对后世影响很大,从此,民间
3、祠堂、义田大量涌现,家深层原因,不利于客家学这门新兴学科的构建和发族的祭祖活动更为频繁。祖先崇拜在儒家的倡导下展。成为普遍风气,崇祖是儒家文化的一个重要特征。笔者认为,客家文化的特质不是一维的,它表现客家民系的形成恰逢理学盛行时,客家文化深出儒家文化、移民文化与山区文化的特质。客家人受理学家崇祖思想的影响,忠实地继承了儒家的崇崇祖先、重教育、保守与变革的二重性特点以及寻根祖文化。其中,客家祠堂集中地体现出客家人的崇意识、开拓精神与奇特而丰富多彩的民俗风情,可谓祖意识。在传统的客家社会,客家宗族无论大小都是这种文化特质的外在表现。建立起自己本族的祠堂,祠堂是祖先的妥灵
4、处,其主要功能就是崇颂和祭祀祖先。祠堂放置祖先的牌一、客家文化特质之一:儒家文化位,俗称“祖公牌”、“神主牌”,置于祠堂上厅的神案儒家文化是客家文化的基本特质。儒家文化对上。一块神主牌代表一位祖先,历史悠久的大宗族客家文化的影响突出地表现在崇祖先、重教育以及的祠堂,往往分几层陈列着几十块甚至上百块神主守旧与变革的两重性方面。牌,密密麻麻,蔚为大观。在许多传统的客家祠堂,(1)崇祖先。儒家思想中有浓厚的崇祖色彩,盛行在春节等节日挂祖宗像的做法,表示对祖先的儒家与祖先崇拜的密切关系,从其鼻祖孔子那里就崇敬与思念。春节挂祖先像一般是从农历腊月二十奠定了。据说“孔子为儿嬉戏
5、,常陈俎豆,设礼五日开始,至正月十五结束。在此期间,人们早晚要[1]容。”他从小就对周礼,特别是其中的祭祀祖先之到祠堂的祖像前烧香点烛、虔诚供奉。在过去,男婚礼,产生了浓厚的兴趣。据记载:“子入太庙,每事女嫁时,也要在祠堂或祖厅的祖像之前表示其虔敬[2]问”,孔子来到太庙,对祭祀祖先的祭器、祭礼等之意。女子出嫁时,要在祖像前祭拜;男方的接亲者有关事宜表现出极大的兴趣。而在参加祭祀祖先的也要到女方的祖像前进行供奉;新婚拜堂时,要在祖[2]活动时,孔子自谓“祭如在,祭神如神在”,他总是像前拜天地、祖宗与父母。客家祠堂的大门两侧、厅毕恭毕敬,惟虔惟诚,整个身心都沉浸在其中
6、,仿佛堂的墙壁及柱子上,镌刻着许多对联,其内容以颂扬祖先真的在祭所似的。后世儒家学者继承了孔子以宗功祖德的居多。例如:南康凤岗董氏宗祠对联:及儒家经典“四书五经”的崇祖思想。他们一方面“堂势尊严昭奕代祖功崇德,宗支蕃衍喜联科秋解在理论上宣扬祖先崇拜的意义,一方面身体力行地春元”,对联中表达了子孙后代对祖宗的崇敬和怀积极参与各王朝宗庙和祭祖制度的制订。在他们的念之情。“祠”的本意就是在春天祭祖,祭祀祖先是收稿日期:2005-07-25作者简介:林晓平,赣南师范学院历史系教授,客家研究中心研究员。主要研究方向为文化史、史学史及客家研究。第12期林晓平客家文化特质探析73
7、[5]为祠堂的最主要功能,在客家人的各项祭祖活动中,可知也;其或继周者,虽百世,可知也。”承认社会祠祭是其中最为重要的仪式之一。客家人举行祠祭制度某些变化的合理性。儒家后学也是如此,一方[6]的时间,较为普遍的是奉行春、秋二祭,此外,也有不面主张“天不变,道也不变”,另一方面又宣扬“苟[7]少家族在冬至日举行祠祭。祠祭的参加者为族中男日新,又日新,日日新”,“天地之化,往者过,来者丁,如宗族太大,则由每家或每房派代表参加。祭祖续,无一息之停”(朱子语)的思想,儒家的经典著仪式多由宗子、族长主持,祭祖仪式隆重,气氛庄严、作,作为“五经”之首的《周易》盛赞“周武革命
