浅谈《濂洛风雅》的文体观

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1、浅谈《濂洛风雅》的文体观摘要：《濂洛风雅》是金履祥编撰的屮国第一部理学诗选集，是理学家选理学诗的一种重要选木，其在理学诗学观的指导下以“道学诗”为“风雅”正统进行编选，体现出以“理”为本体推崇“风雅”Z风与和平冲淡风格的文体观关键词：《濂洛风雅》文体风雅《濂洛风雅》是我国文学史上第一部理学诗选本，由宋元之际理学家金履祥于晩年选录编订的，其中收录了48位理学家共453首诗作，是一部明确为理学家创作正名的著作，为后人理解和研究理学诗派提供了重要依据。《四库提要》评价它使“道学之诗与诗人之诗千秋楚越矣”。这种选

2、本的出现，被认为是宋代理学家文学理论正式成立的标志，其文体观亦被理学诗派的创作者奉为圭臬。选本是中国古代文学批评的一种重要方式，其中表现了选家的文学思想、品评标准和审美趣味等。作为朱熹的传人，金履祥一方面在《濂洛风雅》中继承了朱熹的思想精髓，另一方面也阐述了自己对理学诗的判断和理解。简单来说，《濂洛风雅》在文体上冇以下几个特点：一、以“理”为体，以“文”为用理学以“理”为世界的本体，“理”统摄着世界的一切。在“理”与“文”的关系中，理学家以“理”为本，以“文”为末，将文学视为义理说教的工具，提出“文以载道

3、”的观点。《濂洛风雅》作为一种理学诗选本，亦是以“理”为文之体，所选诗歌大多是那些言义理、吟性情的创作,如“序”中所说：“今读仁山先生所辑濂洛诸子诗，率皆天籁自鸣，出入风雅，无一不根于仁义，发于道德。宣尼复起，其必采而录之。”说明所选诗歌皆是以理学中的“仁义”、“道徳”为木，这是金履祥选诗的一个基本准则。阅读其中的诗歌也发现多是以文载道的作品，如张载的《女诫》、张绎的《书座右》等，都是写义理，说明道理，不像是文学作品，反而像是哲学箴言;就算是一些写景、咏物的诗歌也是用以阐释一定道理的,如卷六中程颐的《秋日

4、偶成》：“闲來无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入云烟变态中。富贵不淫贫贱斥，男儿到此是豪雄。”将理寓于景物Z中。金氏评价其「'言穷理精深，虽风云变态之理无不到。”又有邵雍的《心耳吟》：“意亦心所至，言须耳所闻。谁能天地外，别有好乾坤。”看似在吟咏心耳，实际以小见大，包含有宇宙之间的哲理。评说：“言意之间，亦可以见犬地。”金氏寓评于选文中，大多皆在强调诗中所含义理，实际是把“理为体，文为nr的观念贯穿于选本z中。以“理”为文学本体还意味着重视文学中所阐述的义理，

5、而往往忽视文学的文学性。在选本中就表现为忽视文学诗性化语言，甚至所选之诗文仅仅是冇韵的讲义，就如刘克庄《跋昊帅卿朵著？恕斋诗存稿》所云：“近世贵理学而贱诗，间有篇咏，率是语录讲义之押韵者耳。”亦如卷一所选张载的《西铭》：“乾称父，坤称母。予兹藐焉，乃混然中处。故天地z塞，吾其休。天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗子，其大臣,宗子之家相也……”其中语言纯粹是有韵的哲学讲义,金氏却将此纳为古体，尤为看重，可见其对文采之忽视，进而表现为忽视诗的诗性美。二、文体编排与“风雅”《濂洛风雅》六卷的

6、文体编排是由古体至近体的排列，且古体占据了大部分篇幅：卷一选四言古诗，卷二选杂言古诗，卷三选五古，卷四选七古、五绝、五律，卷五选七绝，卷六选七律，全书六卷，古体占三卷半的篇幅，且放置在前面。这种文体编排体现了尊古的儒家诗学观，同时表现了金氏的理学诗观一一理学“风雅”观。唐良瑞的序说：“今之诗非风雅之体，而濂洛渊源诸公之诗则风雅之遗也乂“风雅有正有变，有小有大……则今日风雅Z编不可不以类分也。”表明所选诗歌文体的编排与选家所要表现的“风雅”观密切相关，他们皆认为古体较雅止，更能表现其“风雅”理学观，所以选诗

7、时倾向于选择古体。将英中的诗、铭、箴、诫、赞等四言编为风雅正体，楚辞、歌、操、乐府作为风雅变体，五七言古风为风雅之再变，绝句、律诗等近体为风雅之三变。这些理念影响着选书的文体编排，其表现为尽量多地选录古体诗歌，通过对古体诗的重视，来体现对具有“风雅”的理学诗的提倡与重视。三、重视和平冲淡的文体风格理学家讲究“致屮和”，也就是要求凡事不要太过，要取屮庸，过犹不及，不偏不倚，文质彬彬、和平冲淡才是圣人之道。卷四所选陈北溪的诗所说：“……伊谁与Z友，相对淡无欲。清心仁智翁，妙趣于中足。”在清淡中就能体现出妙趣，

8、这在文休风格上就休现对和平冲淡的推崇，如唐良瑞所作序中提到：“故偏滞之词，不若中正之发，而放旷悲愁之态，不若和平冲淡之音。”说明中正之风，和平冲淡之体才是本选本所推重的风格。又说“淡平者有淳厚之趣。”可见他是把和平冲淡看成是“风雅”的一种表现，使这种类型的诗歌看似不涉理路，其实表现了理学家所推崇的圣人特质。如所选张载的诗《移疾》：“移疾谢华省，问耕还弊舍。扶持便疏慵，旷僻逃将迓。书棋莎径侧，暮粥梧阴下。久矣澄清心，永愧桑弧射。