读书报告之《劝学篇》福泽谕吉著

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1、读书报告之《劝学篇》福泽谕吉著艺术管理1401任紫莹20141403194本书的背景是日本明治维新初期。时，日本国，受西方文明之冲击，为求自立，痛下决心，在政治、经济、文化等诸领域展开全面深刻的学习和革新。福泽氏叹于一方面列强欺压，主权可危；一方面旧习陈积，人民志短。遂成此书，鼓励国民，尤其是学者，立志向学，自强不息，响应时代的号召，承担起独立文明之精神，兴办实业，下启民智，上兴国力，以维护人民之自由，民族之独立。该书由1872-1880年间发表的17篇文章汇集而成。虽所涉颇广，但形散神聚。宏思

2、细玩，我在这里尝试将其大体内容概括分为3个层次：首先，其点岀了自由平等与独立自强的原则；然后，其讨论了在此原则下，人民与政府，乃至国与之间的关系；最后，其提出了，在此关系和原则下，作为学者的使命。兹叙如下。1.总则：自由平等与独立自强这是本书的宗旨，贯穿始终的文明之精神。概言之：唯自强求学方能独立；唯独立方能自由；唯自由方能平等。1.1唯自由能平等人人生而平等，“天不生人上之人，也不生人下之人”。但这种平等是"权利”之平等，而非'权力”（即地位）之平等。（第一篇）何谓权利平等？即人人享有追求并实

3、现其自由的权利。那么又何谓自由？作者谈了很多方面（第八篇），但基本上可以理解为利用天赋能力，实现天赋潜能。我试着归纳（略加发挥）如下：人有“身、心、智、灵”四个方面的天赋，从而也有相应的需求。比如，人有“身”，故当有响应的生存权和获得感官喜悦的权利；在“心”的层面，人有“心”，故有追求幸福和情感认同的权利；人有“智”,故当有追求知识，探索真理的权利；人有“灵”，故当有追随良知，并探索诸如生死等终极关怀的权利。为何权力不平等？能力有高低，承担有轻重，志向有宏促，运势有穷达。欲求改变，唯励志向学。1

4、.2唯独立能自由唯有独立方有自由可言，否则，必遭压制，沦为依附，主权不保，遑论自由？何谓独立？独立分为两个层面：1）物质独立2）精神独立。（第十六篇）前者很好理解，即是谋生之技。而后者是指精神之主宰，灵明之引导。否则，浮沉随世，进退由人，浑浑噩噩，沦为物役，纵富甲一方，又何来独立？由此可见，上面所述的人在“身、心、智、灵”这4个层面的自由，是相互制约相互作用的。而进一步，人和政府都有独立和自由的问题。其之间也是，相互促进，相互制约。唯有独立之国民，方有独立之民族。若泱泱国民，尽无独立自由之精神，

5、摄于政府之强力，而唯唯诺诺，消极无为，则文明终只是徒具其形。最终，“产生专制之政府，无志之愚民”，对内腐败专横，对外软弱无骨，必见弃于世界民族之林。这些见解，实为精辟。让人联想起了中国的洋务运动，其决心不可谓不大，用功不可谓不艰。但多是庙堂之忧，多是唯器之论。“师夷长技以制夷”，但“夷”终究是“夷”,其拒文明实质于千里，遂成甲午之败。1.3唯自强能独立独立，意味着，退，足以一技以自立；进，足以雄才以匡时（第九、十篇）。而这，必须以自强求学，方有可期。何谓学问：既然上述的独立有两个层面，物质、精神

6、。那么，为通往独立之路的学问，也相应可以分为两类。但作者苦于儒佛之士，重纲礼而轻技巧,空谈文章，百无一用的流弊，从而大力推崇理工农医等“实学”。（第一篇）如何劝学：鼓励国民，树立独立之思想，自由之精神。发奋自强，向学自立。这也就是，诸葛亮在告诫子篇中说的：学需志也，才需学也,非学无以广才，非志无以成学。2.契约论：人民与政府人民与政府是一种契约关系：法律。（第六篇）即政府是代表国民，按照国民的“意志执行事务”。这种“意志”，就是保护国民追求自由的权利不受侵害；这种“事务”，就是人民与政府签订的契

7、约法律；这种“执行”，就是政府是法律的执行者，人民不得私设公堂，扰乱秩序。人民，对政府而言，具有主人和客人两种身份。一方面，其是国家的主人，参与法律和政策的制定；另一方面，其又是国家的客人，服从法律，不得私自违反和执行。（第七篇）政府，作为人民的代理，要履行“照顾”的职责。所谓照顾，有两方面含义。保护，即执行法律保护国民的自由；2.指导，即制定政策，指引帮助人民的生活。（第十四篇）1.当人民因政府行为不端，而发生冲突时。人民可能的举动有三：1.唯唯诺诺，屈从政府；2.实力对抗3.坚持真理，舍身力

8、争。而在此方面，作者认为，应当采用第3种方法，用近乎“殉道”的方式，去感化那些暴虐的政府官吏，因为邪不胜正，天理昭彰。（第七篇）2.政府，不应当压制人民追求自由的权利，不应当堵塞人民的言论自由，和作为主人的权利。人民和两者应当真诚相待，坦率沟通。否则，会产生“怨尤”的对立情绪，造成内耗，威胁稳定，贻害无穷。（第十三篇）3.学者的使命作为中产阶级的学者，不应当以一人一家的衣食为满足，不应当一味依附于政府，谋求一官半职。而应当承担时代之使命、文明之重任，兴办实业，开启民智，传播独立自由之精神。3.1