精校敦煌本坛经

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1、精校敦煌本坛经　　摘自印顺法师《华雨集一》　　敦煌本坛经校刊记　　敦煌本《坛经》，是大英博物馆所藏，斯坦因本五四七五号，为现存《坛经》的最古本。这部写本，不但字迹拙劣，错字多得几乎读不下去。如“诳”字写作“［诳｀］”，“顿”字写作“［圭页］”，“五祖”一再的写作“五褐”，可见写者不但对佛法毫无常识，识字也是不太多的。“敦煌本”是“坛经传宗”本，是荷泽门下，传授一部《坛经》，以证明学有禀承，是南宗弟子的。在当时，《坛经》从南方传来，是手写本，知道的人还不太多。也许是荷泽门下，怕外人知道内容，失去秘密传授的意义，所以找不通文墨的人，照本誊写。原本有行书、草字，不通文墨而照本誊写

2、，再加上脱落、衍文、倒乱，这才成为这样的错讹连篇了！　　《坛经敦煌本》的整理校订，从四方面着手。　　一、《坛经》与《坛经附录》的分别：《坛经》，本从慧能大师，于韶州大梵寺开法传禅，法坛施法得名，弟子法海所记，应成立于六祖生前。《坛经附录》，是慧能接引弟子的机缘，临终付嘱，及临终与身后的情形。有人次第的集录出来，附编于《坛经》之后，后来也就被看作《坛经》了。现在分别为《坛经》与《坛经附录》二部分，以免读者误会（参考拙作《中国禅宗史》二三七──二四六页）。　　二、原本与增补的分别：《坛经》敦煌本，是现存《坛经》的最古本，不是《坛经》的最古本。《坛经》演变到《敦煌本》，至少经过了

3、三个阶段，就是《曹溪原本》，《南方宗旨本》，《坛经传宗本》。《坛经》的演变为《南方宗旨本》，《坛经传宗本》，不是重写，而是在《原本》上，一段一段的增补，或插几句进去。好在禅师们是不重文字的，虽然添糅补充，却没有注意到文字的统一性，所以有文意不衔接，重复，或文笔前后不一致的现象。凭这些，可以理解出增补的部分出来（《明本》，曾经宋代契嵩他们的整理，所以就不易分别了）。　　有关《坛经传宗》及《南方宗旨》，可依文义而分别出来。《南方宗旨本》的特征，是身（心）无常而性是常。《坛经传宗本》的特征是：为了传授一卷《坛经》，以证明学有禀承，是南宗弟子，所以处处说明《坛经》传承的重要，法统，

4、及暗示神会的得到正法。这都是增补后起的，从《坛经》的称呼上，也可看出先后的差别。如大梵寺说法部分，对于慧能，集记者称之为“慧能大师”、“能大师”、“大师”。慧能自称为“慧能”、“能”；大众称慧能为“和尚”；慧能称大众为“善知识”，称刺史为“使君”。这种称呼，是吻合当时实情的。偶有二处例外──“六祖言”，见于“释疑”部分，正是后来增补的部分。附录的弟子机缘部分，对于慧能，编集者也称之为“大师”、“能大师”、“慧能大师”。学人称慧能为“和尚”；慧能自称为“吾”；称学人为“汝”、“汝等”，或直呼名字。除三处例外──“六祖言”以外，也与当时的实际称呼相合。临终部分，也合于上述的体例

5、。而临终前告别部分，多数是“坛经传宗”。编集者称慧能为“六祖”，弟子称慧能为“大师”，都与实际的称呼不合。又如说“上座法海向前言”，更可看出是后人增附的了。不过，经过不断的增补，糅合已经久了，要从文义、文字作精确的区别，实在是不容易的，只能表示大概而已。不过发见了称呼上的差别，倒底多了一层客观的标准，依之区别原本及增补，也就不致太离谱了（参考拙作《中国禅宗史》六章二节）。　　现在依据文义与文字的特征，将《坛经》及《坛经附录》，可推定为《曹溪原本》的，用四号宋体字。推定为《南方宗旨本》的，文末加一［南］字。推定为《坛经传宗本》的，文末加一［传］字。推定为《南方宗旨》后，或《坛

6、经传宗》后附入的；不同写本而写者综合一处，成为重复的，文末加一［附］字。这都改用四号楷体字。这样的分别排列，相信《曹溪原本》，可以明显的表示出来。　　三、章节的分别：铃木大拙分《敦煌本》全部为五十七节。宇井伯寿采用五十七节的分类，除去他所认为是后人附加的部分，如南顿北渐、神秀作偈等，保留了三十七节。其实，这都是弟子的集记，即使是原始的，也不免有弟子的意见。南北、顿渐等传说，是东山门下的事实，决非神会个人所造出的。如“曹溪原本”，提到《坛经》已三传到圆真，如完成于慧能去世后二十年（西元七三０）顷，那末这些问题，都被注意而集出，不用假想为神会或神会门下的。又如慧能的得法缘由，从

7、身世孤贫说起，一气呵成，也不应将作偈部分除去。又梁武帝与达磨的问答，因为神会的《南宗定是非论》，同样的说到，也就把他除去。其实，《敦煌本》有关《坛经传宗》部分，一律写作“菩提达摩”，与《南宗定是非论》相合。而有关达磨与梁武帝的问答，《敦煌本》是写作“菩提达磨”的。这一用字的差别，可证明此事与神会门下无关。梁武帝与达磨相见的传说，比神会的时代要早些。《坛经》的成立，也是比《坛经传宗本》早得多。现在以文义及文字的差别为主，原本与增补部分，每每是夹杂在一起的，所以不能说那几节是《坛经》原本。由于分别为《坛经》及《坛经附录