美学概论第五讲美感(二)

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1、审美活动：无目的的合目的性目的论，世界以及其中一切事物仿佛都是经过设计的，在研究它们时就不但要追问它们的原因，还要追问它们的目的。莱布尼茨：预定和谐康德所说的“目的”是指造物主在造物时设计安排中所存的目的。这“目的”分两种，一种是事物的形式符合我们的认识功能（想象力与知解力），它们具有某种形式，才便于我们认识到它们的形象并且感到愉快。这是对于人（主体）而言，所以是主观的目的；因为这“目的”不是作为概念而明确地认识到，只是从情感上隐约地感觉到，康德为着显示出它和第二种目的有别，把它叫做“主观的符合目的性”。第二种目的是自

2、然界有机物（即动植物）各有本质，如果它们的结构形式符合它们的本质，它们就是“完善”的而不是畸形的或有缺陷的，就显出“客观的目的”。对于一种有机物按本质应该具有何种结构形式，我们先须有一个概念，才能判定它是否完善，所以和前一种主观的符合目的性（不涉及概念）有明显的区别。色诺芬：《会饮》苏格拉底:就你的看法来说,美是仅限在人身上呢?还是其他东西那里也能够找到?克里托布鲁:在我看来,我认为,美也可以属于马或者牛这样的动物,也可以属于各种类型的没有生命的东西;也就是说,像盾牌、长短剑、矛枪这样一些东西也可以是美的。苏:这怎么可

3、能呢?这些东西各自完全没有相似之处啊!它们怎么可能都是美的呢?克里托布鲁:神保佑我,这当然可能啊!假如这些东西竟有人工的制作从而可以很好地起到我们希望在他们那里得到的效果,或者,假如这些东西自来就可以满足某种需求,那么,这些东西当然就是美的。苏：那么，你能不能告诉我，我们的眼睛使用时要满足什么样的要求？克：当然是用来看东西的。苏：如果是这样，我可以大言不惭的说，我的眼睛比你们大家的都美。克：何以见得？苏：因为你们的眼睛只能朝正前方直接看过去,而我双眼凸起,目光旁射,能够朝两边看。克：你不会是想告诉我们，在所有的动物中螃

4、蟹的眼睛最美吧？苏：一点没错！而且，就其强韧来说，它的眼睛也是最好。克：好了，这件事情就算过去了，现在来说说我们两个的鼻子，哪个更美，你的，还是我的？苏：照我看来，当然是我的，假如上天让我们长鼻子是为了让我们去闻味的话。你的鼻子朝下，直冲着大地；我的鼻子宽大，敞开着，就好像从各个角落迎接芬芳的气息。克：那就想一想冲天鼻，这种鼻子怎么会比直冲冲的鼻子美？苏：冲天鼻不会成为一道屏障，所以它可以使眼珠向四处看；而你的高鼻梁，看上去像是两眼之间的一堵墙，把眼睛隔开了。这则对话把“美是效用”的观点推演到荒谬的地步,正是以诙谐的方

5、式暗示生理上合目的性的器官不一定就是美的,美的对象不同于合目的性的对象。美学不同于目的论。——凌继尧：《西方美学史》所谓“无目的”,是说既无伦理、功用、欲望等主观意志方面的目的,又无概念、逻辑等客观认识方面的目的,既与实践理性不同,又与纯粹理性不同。凡“目的”总是与需要、利害相联系的,所以“无目的”也就没有利害感了,既无官能的或是道德方面的利害感,也没有理性方面的利害强迫我们去判断,因而这种“无目的”的判断就是一种超脱的自由的意识。作为审美判断尽管在心理活动上首先表现为自由意识,但又不可能是无缘无故,而是自有其特定依据

6、的,这就是所谓“合目的性”。康德所谓“合目的性”不是自觉的合目的性,而是无自觉目的的主观心意状态中的“合目的性”,是审美客体的形式与主观诸认识机能(主要是想象力和知性)的一致,并由此产生审美的愉悦。所谓“无目的的合目的性”是从两个方面来概括审美判断的心理特征的。“无目的”是从客观上讲审美判断的前提条件,它不存在任何与客观存在相联系的目的,只是一种超脱的自由的心境。“合目的性”是从主观上讲审美判断的核心依据,也被称为“主观合目的性”。这种“合目的性”`虽也离不开客体,但只联系客体的形式,而这客体形式经由想象的作用所形成的

7、表象已不是对客体形式的简单再现,而是变了形的表象,因而这种“合目的性”仅限于主体的一种心意状态,并不与客体存在发生直接联系。审美判断中，对象和主体关系独特，二者的结合不以任何目的的贯彻为前提，但对象对于主体得以构成特定的审美对象却表象出某种“合目的性”来。对象形式唤起愉悦感，并不是因为它对人有用，而仅仅是它合于审美情趣，仿佛是出于一个意志的安排，此即“主观的合目的性”（但却没有目的）。无所为而为审美活动：非概念的普遍性这西湖乃是天下第一个真山真水的景致。…马二先生两脚酸了，且坐吃茶。吃着，两边一望，一边是江，一边是湖，

8、又有那山色一转围着，又遥见隔江的山，高高低低，忽隐忽现。马二先生叹道：“真乃‘载华岳而下重，振河海而不泄，万物载焉’！”——《儒林外史》第十四回今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。为了分辨某物是美的还是不美的，我们不是把表象联系着客体来认识，而