美学概论第四讲美感(一)

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1、审美态度（一）审美无利害关系：美感与快感美感与悲剧（二）审美距离车尔尼雪夫斯基:“美感认识的根源无疑是在感性认识里面，但是美感认识与感性认识毕竟有本质的区别。”只要你谈到了美，你就谈到了愉快，因为如果不愉快，美就不成其为美。——伊壁鸠鲁学派美是一种永恒的愉快。ATHINGofbeautyisajoyforever.——济慈一件事物不能给任何人以快感，它绝不可能是美的。美是在快感的客观化中形成的，美是客观化了的快感。——桑塔耶那：《美感》享乐是我们在这些领域中经历到的最自然而又最普遍的产物，我们决不能把它完全从审美的意识中排斥出去。——李斯托威尔：《近代美学

2、史述评》关于快适方面的偏爱心，每个人会说：饥饿是最好的美食，对具有健康食欲的人们一切都有味，只要是能吃的东西；因此一个这样的愉快是不能证明它的选译是照着鉴赏力的。只有在需要满足后，人才能在许多人里面分辨出谁人有鉴赏力，谁没有鉴赏力来。——康德：《判断力批判》欲望所需要的不仅是外在事物的外形，而是它们本身的感性的具体存在。欲望所要利用的木材或是所要吃的动物如果仅是画出来的，对欲望就不会有用。——黑格尔：《美学》艺术的感性事物只涉及视、听两个认识性的感觉，至于嗅觉、味觉和触觉则完全与艺术欣赏无关。因为嗅觉、味觉和触觉只涉及单纯的物质和它的可直接用感官接触的性质

3、，例如嗅觉只涉及空气中飞扬的物质，味觉只涉及溶解的物质，触觉只涉及冷热平滑等等性质。因此，这三种感觉与艺术品无关，艺术品应保持它的实际独立存在，不能与主体只发生单纯的感官关系。这三种感觉的快感并不起于艺术的美。——黑格尔《美学》为什么在人的所有感觉中只有视觉和听觉才被称之为是审美的器官呢？或许就因为味觉、嗅觉、触觉都有消耗对象的性质，而唯有视觉和听觉是非消耗性的。审美无利害关系aestheticdisinterestedness近代美学区别于传统美学的核心命题美是一切无利害关系的愉快的对象。康德审美无利害关系理论并不是指鉴赏活动的效果是非关功利的，而是指鉴

4、赏活动的心理动机和过程是非关功利的。审美趣味是一种不凭任何利害计较而单凭快感或不快感来对一个对象或一种形象显现方式进行判断的能力。这样一种快感的对象就是美的。——康德一个审美判断，只要是掺杂了丝毫的利害计较，就会是很偏私的，而不是单纯的审美判断，人们必须对于对象的存在持冷淡的态度，才能在审美趣味中做裁判人。愉快的东西使人满足，美的东西单纯地使人喜爱，善的东西受人尊敬（赞许），即被人加上一种客观价值。无理性的动物也可以感到愉快；美却只是对人才有效，“人”指既具有动物性又具有理性的东西，不单纯作为理性的东西（例如精灵），也作为动物性的东西；善则一般只对具有理性

5、的人才有效。……在这三种快感之中，审美的快感是唯一的独特的一种不计较利害的自由的快感，因为它不是由一种利益（感性的或理性的）迫使我们赞赏的。山公与嵇、阮一面，契若金兰。山妻韩氏，觉公与二人异于常交，问公。公曰：“我当年可以为友者，唯此二生耳！”妻曰：“负羁之妻亦亲观狐、赵，意欲窥之，可乎？”他日，二人来，妻劝公止之宿，具酒肉。夜穿墉以视之，达旦忘反。公入曰：“二人何如？”妻曰：“君才致殊不如，正当以识度相友耳。”公曰：“伊辈亦常以我度为胜。”《世说新语·贤媛》桓宣武平蜀，以李势妹为妾，甚有宠，常著斋后。主始不知，既闻，与数十婢拔白刃袭之。续晋阳秋曰：“温尚

6、明帝女南康长公主。”正值李梳头，发委藉地，肤色玉曜，不为动容。徐曰：“国破家亡，无心至此。今日若能见杀，乃是本怀。”主惭而退。《贤媛》刘孝标注引妒记曰：“温平蜀，以李势女为妾，郡主凶妒，不即知之。后知，乃拔刃往李所，因欲斫之。见李在窗梳头，姿貌端丽，徐徐结发，敛手向主，神色闲正，辞甚凄惋。主于是掷刀前抱之曰：‘阿子，我见汝亦怜，何况老奴。’遂善之。”司徒王戎，既贵且富，区宅僮牧，膏田水碓之属，洛下无比。契疏鞅掌，每与夫人烛下散筹筭计。《世说新语·俭啬》商人可以在算盘的噼啪声中听到动听的音乐。元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，

7、遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。——苏轼：《记承天寺夜游》美感与悲剧人为什么喜欢看悲剧？被充满着我的悲惨生活的写照和燃炽我欲火的炉灶一般的戏剧所攫取了。人们愿意看自己不愿遭遇的悲惨故事而伤心，这究竟为了什么？一人愿意从看戏引起悲痛，而这悲痛就作为他的乐趣.这岂非一种可怜的变态？一个人越不能摆脱这些情感，越容易被它感动。一人自身受苦，人们说他不幸；如果同情别人的痛苦，便说这人有恻隐之心.但对于虚构的戏剧，恻隐之心究竟是什么？戏剧并不鼓励观众帮助别人，不过引逗观

8、众的伤心，观众越感到伤心，编剧者越能受到赞赏。如果看了历史上的或竟