美学第四讲：美感的分析(上

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1、第四讲：美感的分析（上）一、美感是体验，而不是认识1、美感的“现在”义2、美感的“现成”义3、美感的“显现真实”义二、审美态度1、审美距离:非功利性距离、时空距离2、中国美学史上的审美态度：“游”、平常心、童心、闲心等三、美感与移情1、美感必包含移情2、移情的特性：主客体合二为一一、美感作为体验以往的美学常将美感视作“认识”，认识论建立在主客二分的世界观基础上主客二分的世界观：1、外在性2、对象性3、认识桥梁性天人合一的世界观1、内在性2、非对象性3、天人相通相融西方美术史上的“认识”变化埃及美术作为西方美术的最早源头，对于事物

2、的处理就存在“事物本应如此”的做法文艺复兴时期，数学原理进入艺术，追求“逼真”从文艺复兴时代起，西方绘画对固定形体、固定的线条的追求十九世纪，印象派开始反对以“真实”为名的传统绘画，追求“感觉真实”二十世纪，西方绘画进一步走向“感觉”，走向“内心的真实”美感作为体验体验（Erlebnis）的含义：生命历程中给生命本身留下重要影响的经历——体验是生命中的重要部分，深刻地影响生命本身——体验是生命的直接经历——体验具有整体性，它是一个统一的意义整体——审美体验作为体验的代表，更具有“意义饱满”的特性体验三义：现在、现成、显现真实现在

3、义：当下的、直接的感兴现成义：通过直觉生成一个充满意蕴的完整世界显现真实义：创造意象世界，照亮真实世界现在义：当下、直接的感兴直接：超越概念、理念以及一切“隔”，直观世界本身当下：照亮生命本身的生命瞬间，在体验之中，就犹如时刻在“当下“一般物理世界和生命时间物理时间：外在于生命的流逝生命时间：在生命之中体会的时间，具有深刻的生命意义这是真的。有个村庄的小康之家的女孩子，生得美，有许多人来做媒，但都没有说成。那年她不过十五六岁吧，是春天的晚上，她立在后门口，手扶着桃树。她记得她穿的是一件月白的衫子。对门住的年青人，同她见过面，可是

4、从来没有打过招呼的，他走了过来，离得不远，站定了，轻轻地说了一声：“噢，你也在这里吗？”她没有说什么，他也没有再说什么，站了一会，各自走开了。就这样就完了。后来这女人被亲眷拐了，卖到他乡外县去作妾，又几次三番地被转卖，经过无数的惊险的风波，老了的时候她还记得从前那一回事，常常说起，在那春天的晚上，在后门口的桃树下，那个青年。于千万人之中遇见你所要遇见的人，于千万年之中，时间的无涯的荒野里，没有早一步，也没有晚一步，刚巧赶上了，那也没有别的话可说，惟有轻轻地问一声：“噢，你也在这里吗？”生命的美的瞬间，饱含着过去、现在和未来的一切

5、意义，因此值得用一生去咀嚼。生命本身因为这些瞬间而有意义。无论生命本身是如何灰暗惨淡，因了这些瞬间，都会明亮如日。现成义：通过直觉生成充满意蕴的世界审美体验中的“直觉”，还包括了“原生性的”想象显现真实义：显现生活世界世界的真实面目家家望秋月，不及秋山望。山中万境长寂寥，夜夜孤明我山上。海人皆言生海东，山人自谓出山中。忧虞欢乐皆占有，月本无心同不同。自从有月山不改，古人望尽今人在。不知万世今夜时，孤月将谁更相待？——皎然，《山月行》审美态度：为审美所做的心理准备审美态度主要是对对象保持三种距离：非功利性距离、时间距离和空间距离非

6、功利性距离：审美主体不能对对象抱有功利性态度时间距离：某些事物唯有经过时间的磨练才能成为审美对象空间距离：某些事物需要在一定的空间之外看才成为审美对象非功利性距离，要求主体对对象不能抱有利用之心，也不能跟对象产生太过密切的利益关系。色情与艺术：对人体的欣赏，在何种意义上是审美？时间距离：某些事物，须经过时间的磨砺，洗去其在创作初期的实用意味，才成为人们的审美对象空间距离：与事物保持空间距离，方能作为一个审美者进行审美鉴赏。中国古人的”审美心胸：“游”、童心、平常心、闲心其实质乃是“虚心”，将一己之执着心虚化，使得它可以映照万物而

7、不损。万物在心中皆”如所存而显之“移情：审美经验之中必然包含的作用把自己的情感转移到外物上去，仿佛觉得外物也有同样的情感。其作用就是在审美观照时达到物我同一的境界。移情的特征：从主体上看，是正在进行审美的自我，而非日常的、对世界外物持使用态度的自我；就对象而言，是主体灌注了生命力的形象；主客体的关系，则是主体与客体合二为一。受主体生命力灌注的客体，也就是我们所说的“意象”。于是，可以说，移情是审美之中必然伴随着的心理作用。本届思考题：一、试描述某件你本不以为美后来觉得美的事物，并且说明为何有这种心理转变二、试描述你生命中某个最富

8、有意味的瞬间下课！谢谢大家！