中国法制史中国法制史导论

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1、中国法制史中国法制史导论一、学习意义与方法二、中国法制史学科的发展与研究现状三、中国法制史的发展线索四、主要的篇章安排第一编：法典史第二编：刑事法律制度史第三编：民事、经济法律制度史第四编：行政法律制度史第五编：司法制度史第一编：法典史第一章先秦时期的法律思想与法典第一节传说时代一、中国法律的起源“刑起于兵”《尚书·舜典》：“流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪天下而咸服”。“流宥五刑。鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。眚灾肆赦，怙终贼刑。”《竹书纪年》：“帝舜三年命皋陶作刑”。《左传·昭公十四年》：“昏、墨、贼杀

2、，皋陶之刑也。”《尚书·吕刑》：“苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑曰法。杀戮无辜，爰始淫为劓刵椓黥……”。中国法律的早熟性二、中国早期“刑”、“法”、“律”的内涵及演变《说文解字》：“灋，刑也，平之如水，从水，廌所以触不直者去之，……。”灋廌獬豸《说文》：律，“均布也。”段玉裁注：“律者，所以范天下之不一而归于一，故曰均布也。”第二节夏商西周时期一、立法思想的演变（一）夏商的神权法思想1、“王权神授”的法律思想《尚书·召诰》：“有夏服（受）天命”《诗经·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商”2、“天讨”、“天罚”的法律思想《尚书·甘誓》

3、：“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。今予惟恭行天之罚。”《尚书·汤誓》：“有夏多罪，天命殛之。”（二）西周的法律思想1、“以德配天”“天命靡常”《左传·僖公五年》“皇天无亲，惟德是辅”。修德“保民”最重要。2、“明德慎罚”缩小株连注重教化3、礼治（三）西周的宗法制二、主要法典与法律形式（一）夏代1、“禹刑”——《左传·昭公六年》：“夏有乱政，而作禹刑”。2、誓（二）商代1、《汤刑》2、《官刑》3、誓4、王及权臣的命令、文告（三）西周1、“周公制礼”2、“吕刑”3、“九刑”4、“遗训”及“殷彝”三、西周的礼及礼刑关系（一）礼的渊

4、源与发展《说文解字》：“礼，履也。所以事神致福也。”《左传》“国之大事，在祀与戎。”（二）礼的性质与作用《左传》“礼，所以经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”“礼”包含两个层面：其一，仪节形式。其二，精神层面的准则。“礼”的核心在于“亲亲”、“尊尊”“教化”，对社会全方面的规范作用。（三）西周时期“礼”与“刑”的关系“礼”：积极，预防；指导“刑”：消极，制裁；处罚“出礼入刑”（四）“礼不下庶人，刑不上大夫”第三节春秋战国时期一、百家争鸣中的法律思想（一）儒家——孔子的法律思想1、以“仁”为核心的思想体系“仁”的多重含义，首先为“爱人

5、”——“亲亲”、“尊尊”2、“礼治”“己所不欲，勿施于人”。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”“君君、臣臣、父父、子子”。“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”3、“德主刑辅”和“以德去刑”“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”“道（导）之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。4、人治为政在人，举贤才（二）道家——老子的法律思想1、“道法自然”“有物混成，先天地生。寂兮，寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天（下）母。吾不知其名，

6、字之曰道。……人法地，地法天，天法道，道法自然。”“天之道，不争而善胜，不言而善应；不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。”2、“无为而治”“是以圣人处无为之事，行不言之教”“故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。”3、“小国寡民”（三）墨家——墨子的法律思想1、以“兼爱”为核心的法律观“兼相爱、交相利”反对“别相恶、交相贼”。“尚同”、“尚贤”、“非攻”、“节用

7、”、“节葬”、“非乐”2、法律以“为万民兴利除害”为目的3、“杀人者死，伤人者刑”（四）法家（见商鞅变法）二、春秋时期公布成文法的主要活动及引起的争论（一）郑国1、子产——铸刑鼎，“铸刑书于鼎，以为国之常法”——中国历史上第一次正式公布成文法典叔向对之的反对意见：“昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也……民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书，而徼幸以成之，弗可为矣。”“国将亡，必多制”2、“郑驷顓杀邓析，而用其竹刑”（二）晋国1、被庐之法——“蒐于被庐之地，作执秩以为六官之法，因以名之也”2、赵宣子——“常法”3、范宣子制定的

8、刑书4、把范宣子制定的刑书予以公布——《左传·昭公二十九年》“晋赵鞅、荀寅帅师城汝滨，遂赋晋国一鼓铁，以铸刑鼎，著范宣子所为刑书焉。”——正式公布成文法孔子对之的反对意见：“晋其亡乎！失其度矣。”“民在鼎矣，何以尊贵？”