《菊与刀》读书报告59

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1、论日本精神——读《菊与刀》有感武士刀上，樱花缤纷。菊花与刀是日本最具代表性、也最有象征意义的两种事物。菊花是口本皇室族徽，沉静、内敛，代表的是美。刀是武士道精神的象征，愚忠、尚武，代表的是勇气、忠义和名誉。日本文化在多种可能性的行为方式里选择了某些价值取向，形成了自己的文化模式，而这种菊花与刀的对立统一显示出一定的精神分裂性。西方学者将FI本称为“精神分裂的民族”不是没有道理的。对于菊与刀意象的把握是对FI本整个民族性格和历史的深层次挖掘。举刀杀人或剖腹，放下刀赏菊或游玩一一如此截然相反的意境正体现了口本人民族性格的两面。菊花的凋谢，就是刀的

2、拔出;刀拔出人幻灭的瞬间恰好影映了菊花的凋谢。菊花与刀组成了大和民族的双面国画，象征着日本人的矛盾性格「'日木人生性极其好斗而乂非常温和；離武而乂爱美；倨傲自尊而乂彬彬有礼；顽梗不化而又柔弱善变；驯服而又不愿受人摆布；忠贞而又易于叛变；勇敢而又懦弱；保守而又十分欢迎新的生活方式。”1这是《菊与刀》作者鲁思•本尼迪克特对日本人的一个评价。中国和日本是一衣带水的邻邦，不过是我们这两个邻居的关系并没有想当然的友好,反而是争执不断。“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，或许离得越近，反而对双方都没有一个客观而真实的评价和判断。我们绝对不能够因为H本曾经

3、侵略过中国，在我们的国土上制造过灾难以及中美关系持续恶化，我们就不夸奖人家日本好。就一味地贬低人家，批判人家。其实这样做的方法是不对的，任何一个民族的文化都有其闪光的地方，我们应该充分认识到人家的优点，加以学习和利用，弥补自己的缺陷和不足，才能够有所进步。一个人是这样，一个民族亦是如此。而我们通过木尼迪克特的《菊与刀》，深入了解FI本精神。本尼迪克特在《菊与刀》中把日本的文化特征概括为“耻感文化”，对这个概念，她拿来与西方的“罪感文化”比较，作了较详细的阐释。所谓“罪感文化”，就是提倡建立道德的绝对标准，并且依靠其发展人的良心的社会可以定义为

4、罪感文化。从这个定义上来理解，意思就是在“罪感文化”社会中，人如果违背了那个“绝对的道德标准”就会感到是有罪的。也就是说将“善”、“信”等观念根植于人心深处，一旦行为有违这些基本原则，则内心就会产生最恶感；日本人不同，他们没有罪恶感，甚至认为人不必有罪恶感，他们也有一套强制执行的行为准则，不过他们严格遵守不是为了让内心好过，而是因为出了差错会招致他人的耻笑。所以，“真正的耻感文化依靠外部的强制力来做善行。真正的罪感文化则依靠罪恶感在内心的反映来做善行。羞耻是对别人批评的反应。一个人感到羞耻，是因为他或者被公开讥笑、排斥，或者他自己感觉被讥笑，

5、不管是哪一种，羞耻感都是一种有效的强制力。但是，羞耻感要求有外人在场，至少要感觉到有外人在场”。2对于战争胜利的希望，口本所寄托的基础也不同于美国。它叫嚷着日本必胜，精神必将战胜物质。日本的政治家军人都反复强调说:“在这场较量中，物质力量必将失败。”3他们并不是不重视军备，但是军舰大炮只不过是永世长存的日木精神的表面象征，如武士佩刀是他们道徳品质的象征。H本一向忠实菲物质资源他们也开展增产运动，但基础前提是精神是一切，永存的。物质是不可缺少的但却是次要的瞬间的。他们的小飞机以自杀式的方式撞击军舰，就是精神战胜物质的事例。其至在民间当权者也推行

6、这一信条“身体越累越能锻炼人”“越是疲劳，意志精神就越昂扬”当面对是失败时，政府会说这些早在预料中，没什么字的担心的。一切都筹备好了并且万无一失。只有从这一信念出发，H本人才能继续坚持自己的主张一外事都是我们主动期求的，绝不是被动的别人强加的。美国人把自己的生活调节到经常应付挑战上，而日本人的信念则建立在万事具备的生活方式上，在他们那儿最大的威胁莫过于未曾料到。在作战中的另一主题也显示了日本生活方式。他们经常说：“全世界都在注视着你们”，所以要发扬日本精神，不能给天皇丢脸，这关系到他们在全世界的观感。对这一点的重视在FI本文化中也是根深蒂固的

7、。对天皇的态度，在研究FI本人时是不得不关注的。对他们来讲天皇和日本是分不开的，没有天皇就没有日本，天皇是日本的象征的屮心是超宗教的信仰对象。那些顽强抵抗到底的口军俘虏把他们极端军国主义归根一天皇，认为自己是为了让陛下放心，奉旨参战，然而反对这次战争及日本未来侵略的人,也同样把他们的和平主义归于天皇。对天皇的无限忠诚，对天皇意外的一切人和集体则加以批判，这两者形成鲜，是国民宗教生活明对比。日本人从内心深处认同这样的一个等级秩序，认为每个人都有自己的职责，各安其分。所以口本人其至将这种观点推广到对所谓“大东亚共荣圈”里国家Z间关系的认识上。在这

8、个以天皇为中心的等级式的道义社会，以层层的恩义为砖石维持其稳定与和谐。每个日本人都不再是单独的个人，他是这个情义大世界的有机组成部分，而冃他本身和邻近的人也是一个具