《菊与刀》读书报告17

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1、深入“日出之国”——《菊与刀》读书报告《菊与刀》写的是一个美国人对日本和日本人的看法。该书的作者是鲁斯•本尼迪克特是个女学者，有女性天生的细腻和敏感；同吋，又是个受过专门训练人类学家，有着理性的态度和深刻的思想穿透力。《菊与刀》是她扛鼎之作之一，体现了其细腻与深刻完美结合的独特视角、思想和文风。1944年，二战快要结束，日本败局已定。为了制定战后美国对日本的大政方针，华盛顿委托本尼迪克特对口本进行研究。这本研究报告经过增添以后，于1946年公开岀版。作为一本研究日本的著作，《菊与刀》的确不愧为“了解日本民族的最佳读木”。“菊”是日木皇室家徽，“刀”是武

2、士文化的象征。“菊与刀”的组合，象征了FI本人的矛盾性格一一作者所概括的:本人生性极其好斗而又非常温和；麒武而又爱美；倨傲自尊而又彬彬有礼；顽梗不化而又柔弱善变;驯服而又不愿受人摆布；忠贞而又易于叛变；勇敢而又懦怯；保守而又十分欢迎新的生活方式/木尼迪克特进而分析日木社会的等级制及有关习俗，并指出日木幼儿教养和成人教养的不连续性是形成双重性格的重要因素。她将H本文化概括为“耻感文化”，认为它与西方的“罪感文化”不同。换言之，日本人的耻辱感是来自他人的评价，而西方人的耻辱感来自内心深处超越性的善恶观念。《菊与刀》对美国对日政策起到了重要影响，美国战后对日

3、政策的成功也证明了《菊与刀》对日木人所做研究的成功。日本人对《菊与刀》评价很高，甚至将它成为现代日木学的鼻祖，此书至今影响甚巨。日本民族是一个具有狂热精神信仰的民族，相信精神胜于物质的力量。早在上世纪30年代，前陆军大臣、军国主义者荒木大将透过《告□本国民书》，宣扬日本的“真心使命”，在于“弘扬皇道于四海，力量悬殊不足忧，吾等何惧于物质！”日木的战术手册上也有这样的传统口号「'以吾等之训练对抗敌军数量之优势，以吾等之血肉对抗敌军之钢铁。”二战期间，他们的空军“神风特攻队”，甚至以自杀的方式攻击美国军舰。这表明军人对天皇陛下的效忠。天皇和日本是分不开的，

4、天皇是口本国民的最高象征，是国民宗教生活的屮心，也是超宗教的信仰对象。并不像美国那样重视自由平等，日本社会强调的是等级秩序，这是两国不同的生活准则。使用不同的敬语，鞠躬和跪拜，这是我们十分熟悉的H本H常生活礼节。即使家庭生活中，也必须遵守以性别、辈分及长嗣继承为基础的等级制。在政治、宗教、军队、产业等各个领域，□本都有十分周全的等级制度安排。各层各级各司其职权，逾越则必遭惩罚。此所谓“各得其所，各安其分”。这种渗透在普遍生活中的道徳伦理观，是真正的本制造”。FI本向外输出战争，目的也是为了建立国际等级新秩序只不过他们设想位居等级高端的应是日本人。本尼迪

5、克特运用文化人类学的方法，十分注重口本人口常生活屮的细微Z处:“任何原始部落或任何最先进的文明民族中，人类的行为都是从日常生活中学来的。”通过这种方法，她试图寻找人类各个单一行为之间的内在联系，因为人们所接受的生活价值体系是一定程度上的和谐存在，毎个文化体系都会有界于其它文化的独特之处，她的目的是要探究这一行为体系的特征。她着眼于日本人的街谈巷议和公认的习惯性行为，探讨这些行为如何形成口本人看待世界的“眼镜”。最后得出结论，日本文化是不同于欧美“罪感文化”的“耻感文化J他们以知耻为德行之木，依靠外部的强制力来做善行。这种文化的极端表现，就是日木流行的自

6、杀现象和战争输出。FI本人以适当的自杀行为来洗刷污名从而赢得令名，这让我们再一次想起武士切腹。而对外发动侵略战争，其深层动因依然是名誉，口本人迫切要求在世界上赢得“尊重”。《菊与刀》中，还蕴涵着本尼迪克特对日本未来发展的期待。她认为，日本人为他们的生活方式付出很大的代价。但是，战后日本转入了扩大精神自由的过渡期，一切将有所改变。在全书将要结束的部分,她讲到一位叫杉本的H本夫人。这位夫人在东京教会学习英语时体会到了自由种植花草时的喜悦之情。在日本，那些为参加展览的盆栽菊花，每朵花瓣均经过栽培者细心修整，用看不见的金属线圈维系，以保持形状。在她的笔下，杉本

7、夫人最后摘掉了那些金属线圈。那些恢复自然的盆栽菊花满心喜悦。木尼迪克特强调，要解放一朵朵被看不见的线圈捆绑的菊花，FI本人要负责擦掉自己“刀上的锈”。而这刀“不是进攻的象征，而是理想和敢于自我负责者的比喻”。而今天日本盆栽的菊花，栽培时大多依旧缠绕着那些线圈，可见一个民族要改变审美是很难的。而我钟爱的却是电影《雏菊》女画家慧英在那一片无垠雏菊中作画，秋天里盛开的野菊花，那份自由与灿烂相信更会给人留下深刻的卬象。当然，这本书在理论分析及资料方面也存在着一些缺陷和不足。例如，作者把分析的重点放在搞清平均的日本人的行动和思考方法的模式上，而忽视了社会阶层的分

8、化。其实，日本人屮也存在着阶层、地域和职业、年龄等具体差别，这些差别会带来行动和思考方法的差别