老子道德经与管理智慧

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1、老子道徳经与管理智慧随着全球化的逐步推进，中国经济的快速发展，企业要立足于时代的洪流，除了经营战略外，企业管理也愈加重要。相对于西方的企业来说，中国的企业起步晚，管理经验不足。虽然借鉴了日本、欧美等国的管理模式，进行了有益的探索，但是因国情和人文文化的不同，管理也必须因地制宜、因人而异。与其照搬舶来之经验落的个尴尬境地，不如融贯中西，看看中华文化的精髓。清末文学家林语堂(1895—1976)在《老子的智能》中说：“老子的隽语，像粉碎的宝石，不需装饰便可闪耀。”他还说：“我觉得任何一个翻阅《道徳经》的人最初一定会大笑，然后笑他己竟然会这样笑，最后会觉得现在很

2、需要这种学说。至少这会是大多数人初读老子的反应，我己就是如此”。“言至道无如五千文”，管理之道，我想可以从《道德经》中获得启发。“载营魄抱一，能无离乎？”。营，人体生命中的血液和养分。营魄，即指魂魄。抱，保持。人身如一部车乘，其中装载了营和魄两样重要东西，唯有这两者保持一致，这辆车才能平稳前行。企业正如同这辆马车，企业的思想文化是车的营与魄，科学的管理方法必须以正确的管理思想为前提。中国企业Z所以做不大、活不长的根本原因在于管理方法和管理思想与老子所“一”这个正确的管理哲学思想的不一致性。我们最高管理者没有坚持用正确的管理哲学思想指导我们的管理思想和管理实

3、践。因此企业若想平稳快速发展，必须有一个止确的管理思想，并应用到其实践上来。管理思想一个具体的表现就是企业的规章制度，管理者需制定一个完善的规章制度，企业内部上下遵守。而关于企业领导者的素养，《道德经》这样说：“圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明”意即把人放错了地方就是废人，把物放错了地方就是废物，在高明的领导眼里既无废人也无废物。一个好的领导者需知人善任,充分发挥每个人的长处，扬长避短，优劣互补。以及“圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私”这是讲领导者的智慧，明智的领导在管理中不要过多彰显自己的作用，把机制和下属推到

4、管理的前台，而将自己置之度外，通过授权延伸自己的肢体，这样才能发挥领导的最大作用。这种不彰显自己的作用其实是最大的彰显。领导者需为员工提供表现的平台及机会，借此提高员工的素质及对工作的归属感责任感。而关于善下，有：“太上，不知有之。其次,亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之”，最高的管理境界员工感觉不到领导的压力；仁治的领导员工亲近他；人治的领导员工敬畏他；暴君式的领导员工侮骂他。这是指领导者在与员工相处时软硬兼顾，不放纵溺爱又不过分严厉苛刻。“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。”我有三宝，我一

5、直都在持守着它。一个是慈爱，一个是节俭，一个是不出人头地。慈爱，能够维护众生，产生勇气；节俭，能够蓄精枳德，能推至广远；不出人头地就反而能得到爱戴，所以能成为众人的领袖。这条不仅适用于领导者，也适用于员工。一要居心慈。领导者要有由慈爱的心，对社会慈爱承担社会责任勇于奉献，对企业慈爱关心企业未来，对员工慈爱给予关怀提高待遇。员工要有慈爱的心，对社会慈爱为社会做贡献，对企业慈爱为了企业发展兢兢业业，对领导慈爱听取教导获得经验，对同事慈爱友好相处。二要自我约束。佛教称“持戒”，即持守戒律，确保信仰。范古农居士曾答：“佛说教戒，止人过非。其重禁者，不外杀盗淫妄邪见

6、五事。若详言之，有五戒八戒，在家人应持者也。十戒二百五十戒，出家人应持者也。十重四十八轻，则为菩萨大戒。不论在家出家，但发心修菩萨行者，皆得受持之。持戒清净则障惑永除，得证涅槃，故曰度。”道教亦然，自我俭约自我约束。公司运营需遵守国家法律遵循市场秩序，公司内部上下遵守规则，明白什么应该做什么不应该做，“无规矩不成方圆”，一个公司必须有其各方面的制度规范，公司才能健康平稳刖进。三是不要贸然试错。谦虚，勇于奉献。公司与社会之间，企业管理者与公司Z间，管理者与员工Z间，员工与公司Z间，员工与员工Z间，都要有一种奉献的理念在。公司承担起对社会的责任，为社会创造价值

7、，整个市场环境会因此更好，为公司提供的机遇更多。管理者与员工兢兢业业，公司会发展前进的更好，管理者与员工得到的福利更多。管理者与员工之间，员工与员工之间，彼此多点平等尊重支持鼓励，多点建议，帮助与扶持，员工素质能得意提高，公司氛围得以温馨和谐，工作效率也会因此提升。中国的传统文化中浸润着非常丰富的管理智慧，早在两千多年前，我国的先哲们就己经将治世的大智慧通过文字记录下来,流传给所有华夏民族的后辈子孙,《道徳经》就是其中之一。这本书博大精深、思想深刻、内容丰富，是一部闪烁着卓越管理思想光芒的经典巨著。研读此书，我们可以从《道德经》中领悟岀许多对现代企业管理很

8、有借鉴意义的领导艺术和经营谋略，这对企业的发展提供了很好的指导老师