老子与《道德经》

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1、老子与《道德经》09对外2高夏波090109600211老子，是我国人民所熟知的一位古代伟大的思想家。老子生平事迹，史书记载不多。司马迁《史记·老子韩非列传》是这样记叙的：老子者，楚苦县（今河南鹿邑）厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子，老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾（驾指乘马车而行），不得其时则蓬累而行（蓬，砂碛上转蓬，流转无定所）。吾闻之，良贾（贾，商人。良贾即会做生意的商人）深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志（态色，即不自然的态度，淫志即过高的志

2、愿），是皆无益于子之身。吾所以告子者，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟吾知其能飞，鱼吾知其能游，兽吾知其能走。走者可以为罔（罔，即网），游者可以为纶（纶，即钓鱼的线），飞者可以为矰（即射鸟之箭）。至于龙，吾不知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪。”老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之（周，今河南洛阳），见周之衰，迺（乃）遂去，至关（即函谷关，在河南灵宝西南），关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言，而去，莫知其所终。司马迁对于老子的记述只有四百五十六个字，其它如《左传》、《礼记》、《孔子家语》、《庄

3、子》、《列子》等书对老子生平描述也只是片断的记载，但老子所撰述的《道德经》，却流传至今，给我们中华民族留下了珍贵的精神文化遗产。《道德经》作为一部思想内容丰富的哲学著作，是老子对宇宙的感悟，对于人生及社会的感悟。《道德经》上、下两卷，八十一章。上卷三十七章，言“道”，下卷四十四章，言“德”。《道德经》的全部内容就是作者对“道”及“德”二者的描述。关于宇宙本原的“道”，老子在《道德经》中做了多种解释，归结起来大致有三方面的含义。（一）“道”是一种无形无象无具体规定性的“无”，但“道”也可以体现为有形象有具体规定的“有”。《道德经》第一章是这样说的：“

4、道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”老子在论述“道”时说，我看到万事万物，它们都有自己的规律。我知道有一种“灵”的存在，有一个“魂”的存在，但我不知道它究竟是什么，而我能体察到它，不知道它叫什么名字，因此我给它起了一个名字叫“道”，这就是“道可道”。“道”在未起名时，它包含了一切，但起名为“道”以后，它就简单地被约束为“道”了。然而“道”并不仅仅简单的是你所知道的那个世界，它是一个很大的世界，是无形无象无具体规定性的，它是世界存在的根本

5、。这就是所谓的“非常道”。“名可名”是说你可以给它起个名字，但“非常名”，这个名字并不能代表你给起了名字的这个事物。你不能从表面去看它的本质，表面是种虚假的表象，要透过表层去看它的本质。“无，名天地之始；有，名万物之母。”是说万事万物没有名字时，天地刚刚开始化育而生。当万事万物有了名字时它就有了规定，有了它的定向发展。“故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”。这里的“常无欲”的“欲”，借用佛经上讲的“贪、嗔、痴”，就是由人的眼、耳、鼻、舌、身、意所感受到的外部世界。眼所看到的外部世界，耳所听到的外部世界，鼻所嗅到的外部世界，舌所尝到的外部世界，身体所触

6、到的外部世界，意识所理解的外部世界而产生欲望。所以“常无欲”是说让你达到一种静，一种无欲的静。在这种状态中，你才能看到宇宙变化的根本，看到自生变化的根本。这种无欲之后，看到的妙境，借用佛学的语言就是“见性成佛”。“常有欲”的目的是要观其徼，看到规律和变化，在有欲的过程中去体认世界。无欲的目的是认知世界，有欲的目的是体认世界。这就是所谓“道”存在的两种方式。“此两者同出而异名”，说的是“无”与“有”或者说“空”与“实”是相对的。“有”及“实”是为用的体现，它是起作用的表象；“无”及“空”是起作用的根本。《道德经》第十一章中说：“三十辐，共一毂，当其无

7、，有车之用，埏埴以为器，当其无，有器之用，凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”这段话的意思是说，三十根辐汇集到一根毂（毂，车轮中心的木制圆圈，中间有圆，即插轴的地方），有了毂中间的孔洞，才有车之用；揉合陶土做成器皿，有了器皿内的空虚，才有器皿的作用；开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚，才有房屋的作用。所以“有”给人提供了便利条件，“无”却发挥了作用，这就是所谓的“无”与“有，“空”与“实”。它们“同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”（二）“道”是普遍的法则。“道”既是自然规律，也是社会规律。“道”是一，“道”是天，“道”是阳

8、，“道”是万物。“道”是天地间所有存在的规律和所有规律的变化，所有万事万物都存在于“道”中。“道”是一切，但一切只是一切。