《汉语史》第十二讲讲义

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1、《汉语史》第十二讲训诂的方法一、声训：因声求义的方法（一）什么叫声训声训就是从语词的声音方面推求词义的来源，以音同或音近的词为训，说明其命名之所以然的训诂方式。也称音训。（二）声训的分类从释词与被释词在声音方面的关系，声训分4种：①同音。“景,竟也,所照处有竟限也。”“晷，规也，如规画也。”“土，吐也，吐生万物也。”“盲，茫也，茫茫无所见也。”②双声。“星，散也，列位布散也。”“火，化也，消化物也。”“木，冒也，华叶自覆冒也。”③叠韵。“山中丛木曰林。林，森也，森森然也。”“矢，指也,言其有所指向迅疾也。”④音转相近。“船,循也,循水而行也。”“癣，徙也，浸淫移徙处日广也。故青徐谓癣为徙

2、也。”“鼓，郭也，张皮以冒之，其中空也。”“辔，拂也，牵引拂戾以制马也。”这4种声音关系从形状、性质、现象、功用和人所感受等方面说明事物命名之所以然,自有可取之处；然每个名号各自为说，且多出于主观推测,不尽可信。《释名》:“山,产也,产生物也。”《说文》:“山,宣也，宣气散生万物。”不过利用这些材料可以考查古音，取其因声求义的办法以探求语源。清代训诂学家受《释名》影响很大。（三）声训简史因声求义的方法，在先秦时就已萌芽。《易经》：“乾，健也”。“坤，顺也”。“坎，陷也”。《孟子》：“庠者养也，校者教也，序者射也。”到汉代，声训得到全面推广。《释名》东汉刘熙《释名》是用声训的方法解释词义、

3、说明事物得名之所由、探求语源的专著。《礼记》：“人生十年曰幼學，二十曰弱冠，三十曰壯有室，四十曰強而仕，五十曰艾服官政，六十曰耆指使，七十曰老而傳，八十、九十曰耄，百年曰期頥。”《释名·释长幼》：“七十曰耄，头发白耄耄然也。八十曰耋，耋，铁也，皮肤黑色如铁也。九十曰鲐(tái）背，背有鲐文也。”《说文》：“瓦，土器也，已烧之总名。”《释名·释宫室》：“瓦，踝也，踝，坚确貌也。”到了晋代，又出现了声旁兼表字义说。杨泉《物理论》：“在金石曰坚，在草木曰紧，在人曰贤。”到了北宋，王圣美提出“右文说”，对声训从理论上加以阐发。《梦溪笔谈》卷十四：“王圣美治字学，演其义以为右文。古之字书皆从左文。

4、凡字，其类在左，其义在右，如木类，其左皆从木。所谓右文者，如戋，小也。水之小者曰浅，金之小者曰钱，歹之小者曰残，贝之小者曰贱，如此之类皆以戋为义也。”当时张世南等也提出类似见解。张世南《游宦纪闻》：“自《说文》以字画左旁为类，而《玉篇》从之。不知右旁亦多以类相从。如戋有戋小之义，故水之可涉者为浅，疾而有所不足者为残，货而不足贵重者为贱，木而轻薄者为栈。青字有精明之义，故日之无障蔽者为晴，水之无溷浊者为清，目之能明见者为睛，米之去粗皮者为精。凡此都可类求，聊述两端，以见其凡。”按照王圣美的说法，做声旁的字形都带有意义，这种学说称为“右文说”。“右文说”有一定的道理，它是词义发展变化在文字上

5、表现出来的结果。一个词，由本义产生引申义的最初阶段，语音和字形都没有变化。后来义项渐多，人们不易辨认这个多义词究竟用它哪个义项，为了避免混淆，就加偏旁以示区别。如避开、刀劈、偏僻、开闢，最初用作辟，后来引申出上列义项，就分别加偏旁以示区别，原来的本字“辟”就成了声旁。声旁表义就是据此而来。右文说的贡献：发现了形声字声旁相同的字中有同源字存在的事实，为后人研究同源字开拓了一条崭新的道路。右文说的局限性：从“戋”的形声字是符合右文说的，因为它们都是戋的派生字。从“必”的咇（bì香气盛）、苾（bì芳香）、馝（bì香气浓烈）都含香义，却与“必”本身毫无关系，因为它们不是“必”的派生字。必:从八,

6、从弋。弋亦兼表字音。“八”表示“分”,“弋”即“杙”,小木桩,合起来指用木杆做标记。本义:区分的标准。右文说从文字学的角度说，实际只适用兼义兼声字。到了清代，声训有了更大发展。其特点是：1）明确提出因声求义的主张。戴震《转语》：“各从其声，以原其义。”“俾疑于义者以声求之，疑于声者以义正之。”王念孙《广雅疏证·自序》：“就古音以求古义，引申触类，不限形体。”《广雅疏证·段玉裁序》：“学者之考字，因形以得其音,因音以得其义。治经莫重於得义,得义莫重於得音。”2）注意了语音的时代性。朱熹注《诗》，用今音读古音，遇到不押韵就改读，称之为“叶韵”，即人为地协调通押。这是错误的。朱熹在注《关睢》第

7、四章时说：“采，叶此礼反；友，叶羽已反。”他在注《匏有苦叶》第四章时又说：“友，叶羽轨反。”这就是诗人把某字临时改读为某音，以求和谐。关睢关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。3）把语音相近的字归纳为双声、叠韵两大类。到章太炎《文始》、高本汉《汉语词类》、王力《同源字典》，