《汉语史》第八讲讲义

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1、《汉语史》第八讲训诂和训诂学一、什么是训诂夫《尔雅》者，所以通训诂之指归，叙诗人之兴咏，总绝代之离辞，辨同实而殊号者也。诚九流之津涉，六艺之钤键，学览者之潭奥，摛翰者之华苑也。若乃可以博物不惑，多识于鸟兽草木之名者，莫近于《尔雅》。（晋郭璞《尔雅注·序》）夫《尔雅》者，所以通训诂之指归，叙诗人之兴咏，总绝代之离辞，辨同实而殊号者也。诚九流之津涉，六艺之钤键，学览者之潭奥，摛翰者之华苑也。若乃可以博物不惑，多识于鸟兽草木之名者，莫近于《尔雅》。（晋郭璞《尔雅注·序》）《说文》：钤，锁也。《方言》：户钥，自关之东，陈楚之间谓之键。《小尔雅

2、》：键谓之钥，言此书为六艺之锁钥，必开通之，然后得其微旨也。钤键qiánjiàn:比喻事物的核心、关键。指归:主旨；意向。离辞:排比组织词语。指写文章。奥:室内的西南角，泛指房屋及其他深处隐蔽的地方。摛chī翰:舒展；铺陈古人释训诂《尔雅·释诂》：训，道也。《说文·言部》：训，说教也。从言，川声。段注：说教者，说释而教之，必顺其理。引申之凡顺皆曰训。训、顺、驯都有疏通循从的意思。《说文·言部》：诂，训故言也。从言，古声。段注：故言者，旧言也。十口所识前言也。训故言者，说释故言以教人，是之为诂……，训故者，顺释其故言也。孔颖达释训诂孔颖

3、达《诗经·周南·关雎》疏：“诂者，古也。古今异言，通之使人知也。训者，道也。道物之形貌以告人也。”“道形貌”就是对文献语言的具体含义，进行形象的描绘、说明。孔颖达释训诂孔疏认为，诂和训是解释语言的两个不同法则：1）“诂”是解释“异言”的。异言，指同一事物因时代不同或地域不同而有不同的称呼。因时代不同而产生的异言，是古语。因地域不同而产生的异言，是方言。 对因时而异的古语，用当时的今语去解释；对因地而异的方言，用当时的标准语（雅言）去解释，是“诂”。2）“训”是道形貌的。道形貌，就是对文献语言的具体的含义，进行形象的描绘、说明。马瑞辰释

4、训诂马瑞辰《毛诗诂训传名义考》：“盖诂训本为故言，由今通古皆曰诂训，亦曰训诂；而单词则为诂，重语则为训。”训诂小结训就是解释疏通，诂（故）就是古代的语言。训诂就是解释疏通古代的语言。二、什么是训诂学1、旧训诂学一直是经学的附庸，旧时的训诂就是为了解经。2、二十世纪黄侃、王力提出建立新训诂学。黄侃《文字声韵训诂笔记》：“训诂者，用语言解释语言之谓。若以此地之语释彼地之语，或以今时之语释昔时之语，虽属训诂之所有事，而非构成之原理。真正之训诂学，即以语言解释语言，初无时地之限域，且论其法式，明其义例，以求语言文字之系统与根源是也。”二、什么

5、是训诂学王力：“等到训诂脱离了经学而归入史的领域之后，新训诂学才算成立。到了那个时节，训诂学已不复带有古是今非的教训意味，而是纯粹观察、比较和解释的一种学问了。”二、什么是训诂学3、什么是训诂学训诂学就是以古代文献语言中的词义解释为主要研究对象的一门学问。它通过训诂实践的总结和现存训诂资料的分析归纳，研究训诂的理论和常用的体式、方法、条例，揭示语义系统，推求词语根源，探索语义发展的内部规律，用以指导训诂的实践。新训诂学的内容新训诂学的内容：1）训诂是以语言解释语言。解释的语言，既包括历代书面语，也包括方言、俗语。2）总结训诂实践，论其

6、法式，明其条例，使之成为有理论、有规律、有系统的新科学。3）求语言文字的系统与根源，即探求词义系统。三、为什么要学习训诂学“老臣今者殊不欲食，乃自强步，日三四里。少益耆食，和于身。”（《触讋说赵太后》）“汉兵死者过半，汉矢且尽。广乃令士持满毋发，而广身自以大黄射其裨将，杀数人，胡虏益解。”（《史记·李将军列传》）益：稍，逐渐“及秦军降诸侯，诸侯吏卒乘胜奴虏使之，轻折辱秦吏卒。吏卒多窃言曰：“章将军等诈吾属降诸侯，今能入关破秦，大善：即不能，诸侯虏吾属而东，秦必尽诛吾父母妻子。”诸将微闻其计，以告羽。”（《史记·项羽本纪》）微闻：暗中偷

7、听《尔雅·释诂》：隐，匿，微也。“将军既帝室之胄,信义著於四海,总揽英雄,思贤如渴,若跨有荆、益,保其岩阻,西和诸戎,南抚夷越,外结好孙权,内修政理;天下有变,则命一上将将荆州之军以向宛、洛,将军身率益州之众出於秦川,百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎?”（《隆中对》：）“父兄不可常依，乡国不可常保。一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。”（《颜氏家训》：）保：依恃、凭仗“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”（杜牧《泊秦淮》）商是古代宫、商、角、徵、羽五音之一，商声、商调，悲凉哀怨，最能打动人，所以泛指乐曲。商女

8、即歌女。出郭相扶将百足之虫，死而不僵。《说文》：僵，偾fèn也。《说文》：偾，僵也。《说文》：踣（ｂó），僵也。“僵”是向前倒覆，“踣”也是向前倒覆。《搜神记》“僵树自立”：“哀帝建平三年，零陵有树僵地，围一丈六尺，长十