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1、《汉语史》第九讲训诂体式（一）训诂体式及其分类1、训诂体式：指训诂的体制和形式，即训诂是以何种形式表现出来的。训诂家要根据作训的对象、角度、目的等的不同而选用不同的形式。2、训诂体式的分类：1）文献正文里的训诂2）随文释义的注疏3）通释语义的专著4）考订书中的训诂。一、文献正文里的训诂1、文献正文里的训诂：文献正文里的训诂指典籍正文中出现的训释性语句和资料，是作者行文时所加的注释，是一种间接的附带性质的训诂。（7）《国语·周语下》：“《昊天有成命》，颂之盛德也。其诗曰:“昊天有成命,二后受之,成
2、王不敢康,夙夜基命宥密。于缉熙,亶（dǎn）厥心,肆其靖之。”是道成王之德也。成王能明文昭,能定武烈者也。夫道成命者而称昊天,翼其上也。二后受之,让于德也。成王不敢康,敬百姓也。夙夜,恭也。基,始也。命,信也。宥,宽也。密,宁也。缉,明也。熙,广也。亶,厚也。肆,固也。靖,和也。其始也,翼上德让,而敬百姓;其中也,恭俭信宽,帅归于宁;其终也,广厚其心,以固和之。始于德让,中于信宽,终于固和,故曰成。”此乃阐述成王德行的诗。所谓成就王业,就是能够发扬文德奠成武功。阐述成命而尊敬上天为昊天，是尊敬他
3、至高无上。文武两王能接受成命，是向有德行者谦让的缘故。既成就王业而不敢享乐,是示敬于百姓。夙夜，表示谦恭。基，表示始;命，表示信;宥，是宽的意思。密，是宁的意思。缉是明,熙是广,亶是厚,肆是固,靖是和的意思，诗的开头说先王尊敬上天，谦让有德，并敬百姓。中间说他们谦恭俭朴，诚信宽厚，最终是为了安抚民心。结尾说他们加深自己的德行,来维护安靖的局面。全诗从谦让有德始,中间讲诚信宽厚,最后归结为维护安定,故曰成。二、随文释义的注疏1、随文释义的注疏：指随经籍原文进行注释的训诂形式。这种随文释义,具有特定
4、的语言环境。2、随文释义的注疏的不同名称：传、说、解、诠、疏、证、微、诂、注、义证、正义、音义、章句、校注、义疏、疏证。《左传》（一）注疏的名称1、传《说文》：传，遽也。《说文》：遽，传也。《尔雅》：驲、遽，传也。以车曰传，亦曰驲，以马曰遽，亦曰驿，皆所以达急速之事。传者由此达彼，引申之，由言语递达者曰传。故递达古今之言语者亦谓之传。再引申之，解释古今之言语者亦谓之传。春秋三传、《韩诗内外传》、《毛诗故训传》。章太炎论“传”章太炎《国故论衡》：“传者，专之假借。《论语》：‘传不习乎’，鲁作‘专不
5、习乎’。《说文》训‘专’为六寸簿，簿即手板，古谓之忽（今作笏）。书思对命，以备勿忘，引申为书籍记事之称。”“传”的分类传有内传、外传、大传、小传、补传、集传之分。解释经义的文字叫“内传”，如《韩诗内传》。指汉初燕人韩婴所传授的《诗经》。西汉初传《诗》者有鲁、齐、韩、毛四家。韩婴推诗人之意而作韩诗《内传》四卷，《外传》六卷。“外传”的意思相当于外编。《国语》一直就被当成“外传”来看待，因为它作为《春秋》的外传，补上了《左传》之不足，而《左传》一直被称为《春秋》的“内传”。大传即大义，小传乃谦词，犹
6、言裨传或稗传。补传与补注同义，集传与集注同义。2、说《说文》：说，说释也。一曰谈说。《墨子》：说，所以明也。说由说明、解释引申为用以解说的词语。《墨子》有《经说上》、《经说下》。《经说上》、《经说下》前面有《经上》、《经下》《经说上》、《经说下》是对前两篇中定义的解释。《韩非子》有《说林》、《内储说》、《外储说》。“说林”,意即传说故事集；“储说”,意即把传说故事储积起来。3、解《说文》：解，判也。《说文》：判，分也。解就是分析，训诂就是分析语义。东汉何休撰《春秋公羊解诂》。公羊学说从“微言大义
7、”解释《春秋经》。“覃思不窥园，十有七年”，成为今文经学家议政的主要依据。集解的两种含义：1)通释经传。晋杜预《春秋左传集解》，把《春秋》与《左传》按纪年合并到一起，并加以系统解释。2）集各家的解说。晋范宁《春秋谷梁传集解》。《墨子间诂》清孙诒让《墨子间诂》：不冠以“集解”之名，但属于集解类。“间”本意是缝或门缝，《说文》段注：“会意也。门开而月入，门有缝而月光可入，皆其意也”。引申从缝中看，又有侦候刺探的意思。许慎注《淮南子》曰《鸿烈间诂》，孙氏仿之曰《墨子间诂》，“间者发其疑啎，诂者正其训释
8、”，因此按孙氏原意，“间”有阐发疑义、厘正错误的意思。“间”从缝中窥视，乃作者自谦之辞。4、诂5、训6、笺jiān《说文》：笺，表识记也。7、注（註）《说文》:“注,灌也。”《仪礼·有司彻》注:“注犹泻也。”注书也叫注，是后起义。它的得名，有四种说法:1）刘知几《史通》：“注者，流也，流通而靡绝。”2）贾公彦《仪礼疏》：“注者，注义於经下，若水之注物也。”3）段玉裁《说文解字注》：“注之云者，引之有所适也，故释经以明其义曰注。”4）孔颖达《毛诗正义》：“注者，著也，言为之解说，使其著明也。”8、
