儒家工夫理论的进路与型态

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1、儒家工夫理論的進路與型態臺灣大學哲學系杜保瑞摘要：本文討論儒家工夫理論的進路與型態，指出儒家是走心理修養進路的本體工夫一路，有別於道教的身體修煉工夫進路，與佛教的身心並行的修行論進路。因此說儒家工夫的主要重點便在指稱其本體論的價值意識，即仁義禮知誠善等價值，並由此而轉出的本體工夫理論。至於本體工夫之內尚有若干次級問題，如工夫次第問題、境界工夫問題、具體操作智慧、要求做工夫、活動記錄的語錄等等型態。本文則藉由對孔、孟、學、庸、易的價值命題的界定，以展現儒家「本體工夫」的命題。另以《大學》及宋明儒者的《大學》、《中庸》詮解來展現儒家

2、的「工夫次第」問題。並以程顥哲學來展現儒家的「境界工夫」問題，最後以陸象山哲學來展現儒家的「要求做工夫」及「工夫活動記錄的語錄」型態。本文寫作主旨在展現儒學學派內部的幾種不同型態的工夫理論，以作為澄清儒學內部理論衝突的分析基礎。關鍵辭：儒家、本體工夫、工夫次第、境界工夫、具體操作智慧、語錄一、前言：自來在中國哲學的範圍內談工夫理論常有儒佛會通或三教辨正等問題意識在主導，因此多有同異之辯。其實三教的世界觀及價值意識的差異，致使三教的工夫修養理論應僅有表面形式的相同，而可以抽象命題的形式會通之，但就實質內容言，卻有更大的程度是各不相

3、同的。因為工夫是要追求理想境界，三教理想不同，如何工夫會有相同呢？理想由理論說明，說工夫的理論必是自宇宙論及本體論來，宇宙論提供說工夫的身體知識架構，這是道教修煉工夫的義理來源，本體論提供心理修養蘄向，這是儒家本體工夫修養論的觀念來源，佛教則是既有身體修煉工夫亦有心理修養工夫，而佛家則使用修行一辭。至於就各學派內部來說工夫論問題時，亦有因問題意識的差異而有不同的論述定見，但既是同一學派，可以有不同的論述脈絡，但仍應有一致的立場，若不能澄清不同問題意識的論述脈絡，則易致生無謂的衝突，關鍵即在將工夫論議題的次問題予以區別，如本體工夫

4、問題、身體工夫問題、工夫次第問題、第17頁，共17頁境界工夫問題、具體操作智慧問題、工夫活動的語錄解讀問題，這就需要深入各學派各系統再為詳細地討論。本文之作，旨在藉由儒家工夫理論的類型區分，說明同一學派內部的不同工夫論的問題意識及論述脈絡，以為儒學內部諸多工夫理論的衝突之澄清，澄清之而使之共構為一整體一致性的系統，並有以解消其衝突。至於三教同異問題之澄清，其重點在別其異，非在說其同。而同一教派則因不同問題之釐清，則可收不同意見之會通，重點在求同而不在別異。限於篇幅，本文僅以儒學工夫論為對象，討論工夫論的種種不同的次級問題，至於三

5、教間的別異，則另代它文，暫不處理。儒家的工夫論以本體工夫為根本型態，主旨在純粹化主體的意志，儒家的培養意志的活動主要就是就著心理狀態的涵養、察識而進行的，關注在心理上是否以儒家價值意識為行為抉斷的標準，至於身體的處理，向來不是儒學的重點。宋明儒者固然提到靜坐的工夫，但是這個靜坐的工夫可以說就是靜靜地坐著以調理正確的價值意識，從而堅定主體的意志，而不是注重靜坐所產生的身體狀況的改變，那是道佛兩教的打坐及禪定工夫的理論型態。就儒家心理修養意義的工夫論而言，這就包括了儒家的本體工夫、工夫次第及境界工夫的問題。本體工夫直接進行心理培養及

6、意志鍛鍊，關鍵在價值意識的定位，以及主體意志凝煉的動作。儒家哲學所談的本體就是這個價值，這個價值當然就是終極價值，終極價值也就是本體，因為儒家的工夫主要就是價值意識的心理修養活動，因此儒家的所有工夫都是本體工夫，只是本體工夫之間有次第的問題，以及有達到境界以後的境界工夫的形式。工夫次第問題是在說明在各種本體工夫的項目中有何先後、本末、體用的關係，關鍵在定位先後各種工夫的知識意義以及彼此的關係。境界工夫問題說明在主體已達至修養的最高或較高境界時，主體的特殊活動方式為何，關鍵在指出如何判斷主體已處於最高級的純粹狀態中的心理意境。以上

7、三項是屬於工夫理論的部分，但還有兩類與工夫理論關係十分密切的思想，一是工夫實踐的要求，二是工夫實踐的記錄，寬鬆地說，這兩項也是屬於工夫理論的部分，精確地說，它們是要求作工夫的話語以及對實踐活動的紀錄。空有工夫理論而不去實踐這並不是建立理論的目的，因此有哲學家務力於要求實踐，而形成理論創作的重點特色。又，理論與活動畢竟不同，落實於實踐中的具體活動經驗是更珍貴的資產，因此值得予以記錄而保存並流傳之，這就是語錄的角色，它正是展現工夫理論的經驗意義的思想作品。二、儒家的本體工夫第17頁，共17頁儒家的本體工夫就是針對儒家價值意識的心理培

8、養及意志鍛鍊的活動，因此儒家本體工夫的模式即是對價值意識的實踐，因此所有以主體修養來實現價值的命題都是本體工夫的命題，例如志於仁、明明德。當然如果所敘述的項目被陳述得較為具體，則也可以稱為具體操作智慧，例如重賢人、親師友、勤讀書。又因為這種實踐是在主體心理活動的