中国哲学第七讲

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1、第七讲宋明理学（上）中国哲学史一、唐代复兴儒学的呼声隋唐为巩固统一的中央集权公元622年，儒家经典被列为科举考试科目公元628年，在太庙中修孔庙公元630年，重新审定儒家标准文本及其注疏“十分天下之财而佛有七八”。（一）韩愈的道统学说和性三品说1、道统学说：君主统治百姓，百姓服从君主，大臣帮助君主统治百姓“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文武、周公传之孔子、孔子传之孟珂。孟珂之死，不得其传焉。”《大学》：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。……古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国

2、者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物，物格而后致知，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后治国，国治而后天下平。三纲明明德：彰显人的光明德性亲民：推己及人，使人人除污自新成为新民止于至善：精益求精，直到人格完善八目：格物致知诚意正心修身齐家治国平天下(佛)欲治其心而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事．2、性情三品说性与情：性也者，与生俱生也。情也者接于物而生也。圣人之性中民之性斗筲之性性

3、之品有三：上、中、下其所以为性者五：仁、义、礼智、信情之品有三：上、中、下其所以为情者七：喜、怒、哀惧、爱、恶欲“上之性，就学而俞明，下之性，畏威而寡罪”。（二）李翱的性善情恶“复性”说性善情恶：人之所以为圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。喜怒哀惧爱恶欲七者，皆情之所为也。情即昏，性斯匿矣。非性之过也，七者循环而交来，故性不能充也。性情不分，性本情末，复性成圣情不自情，因性而情；性不自性，因情而明。性者，天之命也，圣人得之而不惑者也；情者，性之动也，百姓溺之而不能知其本者也。二、北宋时期的理学北宋：周敦颐、邵雍、张载

4、、程颐、程灏南宋：朱熹陆九渊明朝：王阳明（一）周敦颐的哲学思想《太极图》的宇宙演化论太极阳气阴气五行２、“立诚”、“主静”的精神修养法立诚：按天道行事，遵守仁义礼智信人性的五种类型：刚善、刚恶、柔善、柔恶、中主静、无欲：（二）邵雍的哲学思想1、宇宙发生论天之体：寒暑昼夜之变地之体：雨风露雪之化2、历史倒退论1元=12会=（12×30）运=（12×30×12）世=（12×30×12×30）年=129600年世界从开始到消亡的周期是一元一元分为十二段（会）：子、丑、寅、卯、辰、巳（天）（地）（人）午、未、申、酉、戍、亥治理方

5、式：皇帝王霸太古三皇：以道化民，民亦以道归之，故尚自然皇道道政中古五帝：以德教民，民亦以德归之，故尚让。三王时期：以功劝民，民亦以功归之，故尚政。夫政也者，以正正不正之谓也。帝道德政王道功政五霸时期：以力率民者，民亦以力归之。故尚争。夫争也者争夫利也者也。霸道力政(三）张载的哲学思想1、以“太虚”为万物之本的世界观：太虚即元气：非“往而不返”；非“物而不化”清气——神浊气——形2、天德良知说闻见之知:与外物作用,凭感觉德性之知:尽心见闻之知,乃物交而知;德性之知,不萌于见闻.3、气质人性论和乾父母坤伦理观气质人性论：天地

6、之性——没有缺点，是人的本性气质之性——元气在具体人、物上的表现有各种缺点和不足重获天地之性，才能成为儒家圣人人皆可以为尧舜乾父坤母的伦理观第一、民胞物与第二、孝是”天之经、地之义、民之行”富贵福泽，将厚吾之生也。贫贱忧戚，庸玉汝于成也。儒家圣贤之人应有的器识：为天地立心，为生民立命；为往圣继绝学，为万世开太平。（四）程灏、程颐的哲学1、二程的最高哲学范畴；（天）理第一、理是统摄自然、社会、历史的最高原则万物皆备于我，不独人尔，万物皆然，都自这里出去。只是物不能推，人则能推之。第二、理不以人为因素而改变。天理云者……，不

7、为尧存，不为桀亡。不能推之，几时减得一分？几时道尧尽君道，添得君道多？第三、一个事物有一个事物的天理，但一物之理同时又是万物之理。理则天下只是一个理，故推之四海而皆准。第四、”理”是天地万物的形而上原则，“气”是天地万物的形而下原则。第五、理有不同名称：道、易、神、性。2、二程的天人合一论※天人感应的五德运行说木火土金水※“仁”是最高天理，成圣首先要“识仁”，并以“诚敬”的态度保存。3、以体认“天理”为目的的格物致知论格犹穷也，物犹理也。犹曰穷其理而已也。或读书讲明义理，或论古今人物，别其是非，或应事接物而处其当，皆穷理

8、也。致知，但知止于至善，为人子止于孝，为人父止于慈之类，不须外面只务观物理。泛然若游骑无所归4、存天理灭人欲的人性论在天为命，在义为理，在人为性。主于身为心。其实一也。涵养须用敬，进学则在致知。一不敬则私欲万端生焉。