中国哲学第五讲

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1、第五讲魏晋玄学中国哲学史一、有关背景１、时间：２２０年—２８０年２、代表人物：何宴、王弼、阮籍、裴頠郭象３、不拘礼节、纵酒吸毒４、魏晋三玄：《周易》、《老子》、《庄子》二、魏晋玄学几对关键范畴１、有和无２、本与末３、道与权４、体与用５、名教与自然三、王弼（一）王弼的政治谋略思想１、以无为本：为：人为名：名教（儒家伦理道德）名治（法家法令规章）法令滋彰，犯者弥多；刑罚弥众，而奸不可止。本在无为，母在无名夫以道治国，崇本以息末；……本不立而末浅，民无所及，故必至于以奇用兵也。善治者，无形、无名、无刑、无事、无政可举，闷闷然，卒至大治。立刑名，明赏罚，以检奸伪，民怀争

2、竞。故善治者，其政闷闷，而其民淳淳；末治者，其政察察，而其民缺缺。２、在以无为本的基础上，道、权，本、末，有　　为、无为，刚、柔，德、刑，义、利结合。始制官长，不可不立名分以定尊卑，故始制有名。名亦既有，夫亦将知止。夫进物之速者，义不及利；存物之终者，利不及义。崇本灭末崇本息末崇本举末（二）王弼玄学的方法论１、从感性具体上升到理性抽象的方法论夫物之所以生，功之所以成，必生乎无形，由乎无名。无形无名者，万物之宗也。不温不凉，不宫不商。听之不可得而闻，视之不可得而彰，体之不可得而知，味之不可得而尝。辨名析理２、从理性抽象上升到理性具体的方法论然则四象不形，则大象无以

3、畅；五音不声，则大音无以至。四象形而物无所主焉，则大象畅矣；五音声而心无所适焉，则大音至矣。言生于象，象生于意，意以象著，象以言著；寻言以观象，寻象以观意；得象忘言，得意忘象。（三）王弼的本体论１、以有与无的关系作为本体论问题夫众不能治众，治众者，至寡者也。夫动不能制动，制天下之动者，贞夫一者也……物无妄然，必有其理。统之有宗，会之有元。约以存博，简以济众。２、王弼本体论的内在矛盾凡有皆始于无，故未形与无名之时，则为万物之始偏重天道自然，轻忽人事名教崇道抑儒四、阮籍和嵇康的玄学思想1、越名教而任自然刑本惩暴，今以胁贤，昔为天下，今为一身，下疾其上，君猜其臣，丧乱

4、弘多，国乃陨颠。凭尊侍友，不友不师。非文武薄周孔盗有道，官无道恬于生而静于死嵇康师心以谴论，阮籍使气以命诗，殊声而合响，异翮而同飞大人先生得道真人五、裴頠的崇有论（一）为什么要提出崇有论頠深患时俗放荡，不尊儒术，何宴＼阮籍素有高名于世，口谈浮虚，不遵法礼，尸禄耽宠，仕不事事；至王衍之徒，……位高势重，……遂相仿效……，乃著崇有之论以释其蔽（二）《崇有论》的主要内容夫总混群本，宗极之道也．方以族异，庶类之品也．形象著分，有生之体也．化感错综，理迹之源也．宗教神的永恒法自然法１、以有为本2、对贵无论的批判第一、批判贵无论对政治的危害贱有则必外形，外形则必遗志，遗志则

5、必忽防，忽防则必忘礼。礼制弗存，则无以为政矣。第二、批判了贵无论对道德风俗的危害薄综世之务，贱功烈之用，高浮游之业，卑经实之贤。立言借于虚无，谓之玄妙；处官不亲所司，谓之雅远；奉身散其廉操，谓之旷达。