儒家各派及释 道

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1、宋元明清儒家学派的类型作者：蔡德贵　　儒家学派并不是一成不变的，而是随着历史的发展不断发生变化。就宋元明清四朝而言，儒家内部的分野相当明显，有学派一百多个，注重音韵训诂的汉学系统和注重义理发明的宋学系统，泾渭分明。而从学术流派的归属上来看，四朝的儒家学派大致可分为独尊儒术型、儒道互补型、三教合一型、四教会通型，现对这四种类型分述于后。　　　　一、独尊儒术型　　　　独尊儒术型的儒家学派，是指恪守先秦儒家大师孔子、孟子、荀子的传统和基本精神的学派。孔子、孟子、荀子的思想虽也有差别，但基本精神是一致的，就是荀子大醇而小疵

2、，也离孔子相去不远。但汉代以后，真正恪守儒家一派思想的，并不多见。即使如董仲舒，虽被称为汉代大儒，且提出了“罢黜百家，独尊儒术”的主张，但其思想中显然已杂有阴阳家的思想，这是学术界普遍承认的事实。到宋代，真正独尊儒术型的儒学家已经很少，大致看来，仅安定、泰山、横渠、涑水四派而已。　　安定学派由胡瑗所创。该派以仁义礼乐为学，创以经术教授吴中的“苏湖教法”，“科条纤悉具备，立经义、治事二斋，经义则选择其心性疏通、有器局、可任大事者，使之讲明《六经》。治事则一人各治一事，又兼摄一事，如治民以安其生，讲武以御其寇，堰水以利

3、其田，算历以明数是也”。该派以“明体达用之学”，“以为政教之本”，提倡“命者禀之于天，性者命之在我。在我者修之，禀于天者顺之”。“进退周旋，皆合古礼”。所以宋神宗称赞该派“得孔、孟之宗”。　　泰山学派以宋初孙复为代表。该派与安定共同初创宋代理学体系，建立了宋代理学的重要原则和概念。其学上承唐代名儒陆淳，教学与著书以治经为先，发明治道，强调以尊王为本，主张“欲治其末者，必端其本，严其终者，必正其始”。孙复宣扬道统论，推尊儒家道统人物，认为董仲舒、扬雄、王通、韩愈等人“始终仁义，不叛不杂”。该派提倡独尊儒术而反对佛老各

4、家，治经时注重探寻义理，不惑传注，开宋代用义理解经的风气。全祖望评论该派为“高明”、“刚健”，与安定相比，各有千秋，“宋世学术之盛，安定、泰山为之先河，程朱二先生皆以为然。……各得其性禀之所近。要其力肩斯道之传，则一也”。　　横渠学派亦称关学，以北宋张载为代表。“其学以《易》为宗，以《中庸》为的，以《礼》为体，以孔、孟为极”，坚决反对道家有生于无、道教长生不死、佛教虚无寂灭把世界看成虚幻等观点。他提倡遵循古礼，教人洒扫应对进退之礼，使关中风俗一变而至于古。张载慨然有志于“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世

5、开太平”。他继承儒家传统的人道思想，综合“大同”、“宗法”思想，提出了著名的“民胞吾与”说，认定“民吾同胞，物吾与也”，天地是人的父母，仁者以天地万物为一体，人类是同胞，应亲之，万物是朋友，应友之，孝亲原则适用于一切人。　　独尊儒术型另一典型是涑水学派，以北宋司马光为代表。司马光崇奉西汉扬雄，对《法言》、《太玄》精研三十余年，酷爱《左氏春秋》，于学无所不通，惟不喜佛老之学。他“孝友忠信，恭俭正直，居处有法，动作有礼”，论君道，则曰：仁、明、武，论治道，则曰：官人、信赏、必罚，是他“平生力学所得”。该派主张“礼”是“

6、辨贵贱，序亲疏，裁群物，制庶事”的工具，以礼整治纲纪，使“尊卑有等，长幼有伦，内外有别，亲疏有序，然后上下各安其分，而无觊觎之心”。司马光被程颐尊为与张载、邵雍一样的“不杂者”。　　此外，像范仲淹及其弟子，也属独尊儒术型学者，被朱熹推尊为“一生粹然无疵，而导横渠以入圣人之室，尤为有功”。其“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，将孟子“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”大大推进了一步，具有更为宽广的儒者胸怀，被后世儒家奉为楷模。　　　　二、儒道互补型　　　　儒道互补型又可分为两种：一种是儒家思想与道教思想互补，另

7、一种是儒家思想与道家思想互补。　　儒家思想与道教互补的，主要有北宋濂溪学派和百源学派。　　濂溪学派简称为濂学，以周敦颐为代表。周敦颐以《周易》为宗，对宋初道士陈抟讲修炼成仙之术的《无极图》，儒家的《中庸》和阴阳五行等思想材料加以融合铸造，为宋代以后的理学家提供了“无极”、“太极”等宇宙本体论的范畴和演化模式。他以无极而太极的命题解决了多样性与统一性的关系问题，认为太极的自我运动产生分化出阴阳二气，二气五行之精妙合而凝又产生出万物。他所提出的“主静立人极”的伦理观，规定了“万一各正，小大有定”的等级秩序。该派虽吸收道

8、教思想，但其思想主体是儒家，而道教则是其补充。百源学派是以北宋邵雍为代表的学派，又称象数学派。邵雍创象数学，其代表作《皇极经世》吸收道教思想，运用易理、易数推究宇宙起源、自然演化和社会历史的变迁，把象和数作为宇宙形成和发展的根源，认为宇宙的本原是太极，太极生出天地，天生于动，地生于静，动之始生阳，动之极生阴，阴阳交互作用而生成水火土石。天动生出阴阳，地静生出