二、对于《道炬释论》中别说学处的评论分二一、《道炬释

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1、道次第上士道讲记　17二、对于《道炬释论》中别说学处的评论分二：一、《道炬释论》中别说的学处；二、宗大师的评论。一、《道炬释论》中别说的学处如是于此发心学处，《道炬释论》别说，恩扎补底、龙猛、无著、勇识、寂天、大德月、静命等派各有差别。像这样对于发心的学处，《道炬释论》中特别讲到，恩扎补底、龙猛、无著、勇识、寂天、大德月、静命等派都有它们各自的差别。有者许为尽初发心及行诸行所有学处。有的承许发心的学处完整地包括了从胜解行地初发心到一至七地的所有学处。又有许为经说一切皆应守护。又有的承许经上说到的一切学处都应当守护。复有许为尽资粮道所有

2、学处。又有承许是包括了资粮道的所有的学处。余者有谓不许如此如此定相。又有的说不承许是这样这样的定相。有余更许于其归依学处之上应护八法，谓不忘心法及忘失心法。还有的承许在归依学处之上应当守护八法，就是要修持不忘发心的四种白法以及舍离会忘失发心的四种黑法。道次第上士道讲记　17说此诸轨皆是经说，应随自师所传受持，说云“我师所说”，许彼一切皆是经义。《道炬释论》里又说，这些轨则都是经上所说的，应当随自己的师长所传的学处而受持，说“这是我的师长所传”，承许这一切都是经义。二、宗大师的评论总此释论，从善知识敦巴所传诸大知识，皆不说是觉沃自造，拏

3、错所传则说是觉沃造，是拏错之秘法。关于《道炬释论》的作者，总的来说，从善知识敦巴所传的诸大善知识们，都不说是觉沃阿底峡尊者自己造的，而由拏错所传的诸善知识却说这是觉沃所造，是拏错的秘法。然诸先觉传说，觉沃于补让时作一略释，次在桑耶，译师请其更为增释，觉沃教令广之即可。是以觉沃所作略解，更引众谈说之事而为增补，故亦略有数处谬误，然于正义亦多善说。诸无谬者，我于余处及《道次》中亦多引述。然而诸先觉传说阿底峡尊者在补让的时候作了一部《略释》，其次在桑耶，译师请尊者再作广释。阿底峡尊者教导，只要把略释增广就可以。所以是以阿底峡尊者所作略解作为

4、基础，再以众多谈说之事来作增补，因此也稍微有几处的谬误，然而对于正义也有很多善说。那些无错谬的，我在其它地方和《道次第》中也多有引述。道次第上士道讲记　17此说学处多不可信，若以发心是为行心，其学处者则于归依学处之上，仅加取舍白黑八法，定非完足，故不应理。若单取愿心者，则其学处不须俱学经说一切，及入行以后所有学处。若非尔者，则与律仪学处，无差别故。但是《道炬释论》所引的这些学处却多不可信。原因是，这里说的发心学处要辨明所发的是行心还是仅取愿心，而这两方面都不合理，因此这个说法是不可取的。也就是说，如果这个发心定义为行心，那么他的学处只

5、是在归依的学处之上，加了取四个白法、舍四个黑法，这样决定不完足，所以不应理。假使这个发心仅仅是受取愿心，那他的学处就不必包括经中所说的一切，以及趣入行心以后的所有学处，否则，就与行心律仪的学处无有差别了。除前所说二学处外，诸余学处，是如《道炬论》及《发心仪轨》所说。本论除了前面所说的两个学处，即学自心不舍有情和修学积集福慧二种资粮之外，其它的学处都是按照阿底峡尊者的《道炬论》和《发心仪轨》所说而作了宣说。须学《七法经》者，说是欲求速发通者所应修学，故非发心特别学处，此中不录。须要修学《七法经》者，说是欲求速疾开发神通者所应修学的项目，

6、所以不是发心的特别学处，这里不作抄录。道次第上士道讲记　17二、真实还出之方便如是自宗除舍愿心，心舍有情，犯余学处，乃至未具菩萨律仪，无依菩萨之罪犯。仅违所受中类善性学处，故是恶行，应以四力而悔除之。像这样自宗除了弃舍愿心、心舍有情之外，犯了其它的学处，乃至没受菩萨律仪之间，并未犯菩萨罪，只是违背了所受的中类善性学处，因此是恶行，应当以四力来作悔除。从得菩萨律仪之后，即犯违越律仪学处，如论所说还出罪法，依行即可，故即摄入行心学处，非为别有。然六次发心是为愿心不共学处。从得了菩萨律仪之后，假使有违犯，那就是违犯了律仪学处，按照论中所说还

7、出罪法，依着实行就可以。所以，受了行心律仪以后，愿心学处已经摄入在行心学处里，不是在行心学处之外另有愿心的学处。然而六次发心是愿心的不共学处。第三，既发心已于诸胜行修学道理分三：一、发心已后须学学处之因相　二、显示学习智慧方便一分不能成佛　三、正释学习学处之次第发心之后对于诸菩萨胜行修学的道理分三：一、发心后须学学处的因相；二、显示学习智慧和方便仅仅一分不能成佛；三、正式解释学习学处的次第。道次第上士道讲记　17今初（发心已后须学学处之因相）如是发愿心已，若不修学施等学处，虽如前引《慈氏解脱经》说有大胜利，然不修学菩萨学处定不成佛，故

8、于胜行应当修学。这样发愿心以后，如果不修学布施等的学处，虽然像前面所引《慈氏解脱经》所说有大胜利，但是不学菩萨学处决定不会成佛，所以对于殊胜的菩萨行应当修学。《伽耶经》云：“菩提是以正行而为坚实，诸大菩萨之所能得，非以邪