中国茶文化与儒、释、道

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1、中国茶文化与儒、释、道中国茶文化与儒、释、道有很深远的关系，几千年来三教文化与茶文化相互促进，相互融合，其原因是茶文化深厚而悠久，有清、静、和、雅的特性，有最大的包容性。所以佛教传入中国才能以茶为载体与儒、道很好的和谐相处并互相渗透，相互影响，形成具有中国特色的茶文化。近年来，儒、释、道共同提出了中国茶道的核心：“正、清、和、雅”。“正”是儒家的浩然正气，中庸之道；“清”是道家的清风道骨；“和”是佛家的一团和气，众生平等；“雅”是茶的和甘清香的雅气。这就把儒、释、道的主张组成了具有中国特色的茶文化。一、儒家中国从汉武帝废黜百家，独尊儒术之

2、后，儒家的哲学思想占据了统治地位，形成了知识分子的核心。以至“儒”字成了知识分子的代名词。今天仍对有文化修养的人称“儒”。如有文化的商人称“儒商”，有文化、有教养的人称“儒雅”。几千年来，儒家的思想规范着中华儿女的言行。《论语》、《中庸》、《易经》、《孟子》、《荀子》等成了重要的国学。二、佛教佛教是世界三大宗教之一，产生于印度，创始于释迦牟尼。在公元前2年（汉衰帝元寿元年）从西域大月氏国使臣伊存来汉始传中国。当时正是西汉没落，需要一种助力，得以接收。到南北朝时期，南天竺僧达摩来到梁国，当时梁武帝的南朝重道教，佛教也是重义理，所以达摩在南朝

3、难以立足，便跑到北朝传播禅学。使北方的禅学逐渐发展起来。达摩禅宗在中国传到第五代弘忍，门徒已达5000多人，弘忍想选继承人，门人推崇神秀。神秀作偈语说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。”弘忍说：“你到了佛门门口，还没有入门，再去想来。”这时有一位臼米的行者慧能过来说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处有尘埃。”弘忍认为这空无的观念更高一筹，慧能应该成中国禅宗第六代传入，但神秀不让，慧能只好去了南方，从此禅宗分为南北派，到隋唐时期发展到鼎盛，形成多种佛教宗派。三、道教otherstaffoftheCentre.Du

4、ringthewar,ZhuwastransferredbacktoJiangxi,andDirectorofthenewOfficeinJingdezhen,JiangxiCommitteeSecretary.Startingin1939servedasrecorderoftheWestNorthOrganization,SecretaryoftheSpecialCommitteeAfterthevictoryofthelongMarch,hehasbeentheNorthwestOfficeoftheFederationofState

5、enterprisesMinister,ShenmufuguSARmissions,DirectorofNingxiaCountypartyCommitteeSecretaryandrecorderoftheCountypartyCommitteeSecretary,Ministersand道教是中国土生土长的教派，起源先秦，以老子和庄子为代表。老子提出了道为万物之根本，他认为道不仅是无形、无状的形而上本体，而且是天地万物运动的自然规律。庄子继承发展了老子的观点，提出了道德修养要体道、得道，实现与道合一的至道境界。战国末年相吕不韦主持编撰

6、的《吕氏春秋》，以道家为主旨，以太一（道）为宇宙万物的本体、规律、政治伦理原则。到西汉黄老学派和《淮南子》以道家为宗，继承和发展老子道本体论、天道自然和无为而治的思想，提出了道同太虚的思想，认为道为宇宙万物的本体、本源和自然规律。淮南王刘长主持编撰的《淮南子》就是汉初道家的理论。魏晋玄学实际上就是新道家学说，以《周易》、《老子》、《庄子》三玄为经典。以讨论有无、本末为中心。玄学家们即继承了先秦道家的自然无为，汉初黄老道无为无不为的思想又吸收了儒家关于道为自然、社会规律和仁义道德的含义。魏晋以后道家合于道教，不再以独立的学派而存在，成为了统

7、一的道教。三大教派在中国会合，如何能够长期共存，互相包容，他们有一个共同特点就是喜欢茶，从茶文化中得到了认同。茶用什么把儒、释、道联系到一起呢？茶有四大特性吸引了他们。四、中国茶文化与儒、释、道1、茶性静，静为茶之性，茶用静统合儒、释、道儒家以静为本，致良知，止于至善。以虚静之态作为人与自然万物沟通智慧渠道。儒家提倡以茶励志，以茶品味人生。儒家认为中国人性格就像茶，清醒、理智、平和。茶能使人亲而不乱，嗜而敬之，品茶的结果使人沉静，使人能冷静地而面对现实，这与儒家倡导的“中庸”、“仁”、“礼”思想相吻合，这些都是儒学的开创者孔子的思想。ot

8、herstaffoftheCentre.Duringthewar,ZhuwastransferredbacktoJiangxi,andDirectorofthenewOfficeinJingd