老子的道即自然思想及其逻辑展开

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1、万方数据2006年3月第30卷第2期安徽大学学报(哲学社会科学版)JournalofAnhuiUniversity(PhilosophyandSocialSciences)March2006V01．30No．2老子的“道"即“自然"思想及其“逻辑"展开陈徽(同济大学哲学与社会学系，上海200092)摘要：老子之“道”非指规律，乃为“自然”也。“自然”意味着：世界和事物的存在状态是“自己如此”或“自己这样”的，它既不是因为外力的推动所致，又不是源于自己“有意”之所为，乃是“无力”和“无心”之统一。而

2、“自然”观念的“逻辑”展开便是“反者道之动”、“无之以为用”和“弱者道之用”的思想，老子以此说明：“自然”才是生命之根、和谐之本和力量之源。关键词：道；自然；反；无；弱；老子中图分类号：B223．1文献标识码：A文章编号：1001—5019(2006)02—0027—05一、“道”即“自然"和“反者道之动"“道”是老子思想的最高范畴，同时也是其整个思想的“逻辑”起点和立论基础。然而，老子所说的“道”究竟是什么?对此，学术界可谓是聚讼纷纭、绵延不绝。从文字表述来看，“道”似乎是先于天地万物并产生天地

3、万物的一个“东西”，即“道”是天地万物产生的根源，没有道，就没有天地万物。比如：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之日“道”．强为之名曰“大”。⋯弟一十血草道生一，一生二，二生三，三生万物。11j弟四十一草于是，“道”仿佛是老子在体察天地万物的运转流变及其所遵循规律的基础上运用抽象的理性思辨获得的一个“物”，当然这是一个“思想物”，它好比西方哲学中柏拉图的“理念”或黑格尔的“绝对精神”：既是天地万物产生之本原，又是天地万物得以存在之最终根据。因为如

4、此解读，不少学者便将老子的思想视为一种先验论，一种所谓的“客观唯心主义”。实际上，上述看法是很成问题的。因为西方思辨性的思维方式以及先验论的理论模式在中国是缺乏精神土壤的，我们的先贤对于世界的认识和领悟主要表现为基于13常生活的对于世事人生的体认(证)。像名家和后期墨家所表现出的那种对于概念辨析、形式逻辑推断的思想兴趣毕竟只是昙花一现。而且，作为道家主要代表人物的老子和庄子都对名家式的那种耽于思辨的精神进行过批驳。如果考其字义以及对老子的思想进行总体的把握，“道”其实指的就是“自然”，即“道”即(

5、是)“自然”也；且此“自然”乃为“存在的自然”：世界和事物之存在是“自己如此”或“自己这样”的，它既不是因为外力推动之所致，又不是源于自己“有意”之所为，乃是“无力”和“无心”④之统一。所以，“道”即“自然”意味着天地万物之“自然存在”就是天地万物之“道”，或日，天地万物之“道”也即其“自然存在”。首先，老子指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”-lJ第一十五苹据此，无论是否将“道”看作像天、地、人一样的事物或东西，“自然”都是最根本的。所以，对于老子的思想，一言以蔽之：“道法自然”也，其义

6、为：天地万物的最根本、最真实的存在状态就是它们的自然状态，实际上就是说：“道”即“自然”也。天地万物之存在是时时流变的，任何就此之命名和描述都是滞后与抽象的；而且，语言也是有其自①“无力”是对异己来说：“无心”是就自己而言。收稿日期：2005—09—07作者简介：陈徽(1973一)，男，安徽凤台人，同济大学哲学与社会学系讲师，哲学博士27万方数据身局限的：它在“说”出某种意义的同时也在遮蔽着其他的意义。所以，要想对世界的自然存在予以命名或描述可以说是不可能的。退一步而言，即便我们能够进行相应的命名

7、或描述，那么也只能在一定的条件或范围之内。故《老子》开章便日：“道可道，非常道。名可名，非常名。”因为“道”或“自然”的这种不可言说性，于是老子又称其为“无”或“无名”。然而，天地万物的自然存在毕竟又不是空无，是“有”的。同时，尽管我们对“道”或“自然”不能予以进一步的解说，它们未尝又不是一种命名，所以，“无”就是“有”，“无名”也就是“有名”。在老子看来，事物的自身之“道”或者说其自然之存在是天地万物得以生生不息、绵绵不绝的根源，故日：“无名，天地之始；有名，天地之母。”11J第一苹又日：“天下

8、之物生于有，有生于无。’’‘11第四十章“道法自然”昭示了老子思想的核心价值取向，即归本“自然”和归宗“自然”也。对于这个“自然”之“道”，老子又常常用“朴”、“素”、“无极”、“一”、“大”甚至“婴儿”等辞予以描述，为的就是突出这种“自然性”。其次，从字义的考辨来看，“道”的源始义乃为“行”或“行走”，《释名·释道》日：“道，蹈也；路，露也，言人所践蹈而露见也。”旧1作为“行走”之“道”，落实到人身上便是人们的“人伦日用”之“行”，即维持人类生存发展的种种生产和生活实践；对于禽兽