老子的辩证思想（道法自然）课件

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1、道法自然----《老子》及其辩证观1.从史官到隐士2.竹简与帛书3.老子之道4.辩证思想5.源流臆猜1.从史官到隐士《史记·老子韩非列传》老子者，楚苦（音怙）县厉（音赖）乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字耼，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为网，游者可以为纶，

2、飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。《汉书·艺文志》道家者流，盖出于史官。历

3、记成败、存亡、祸福、古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。…及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚，可以为治。《莊子·天下》以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一。以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。”人皆取先，已独取后，曰受天下之垢。人皆取实，已独取虚。无藏也故有余，岿然而有余。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧。人皆求福，己独曲全，曰苟免于咎。以深为根，以约

4、为纪，曰坚则毁矣，锐则挫矣。常宽容于物，不削于人。可谓至极，关尹、老聃乎，古之博大眞人哉！赵孟頫《老子像》2.竹简与帛书马王堆汉墓帛书《老子》甲本马王堆汉墓帛书《老子》乙本郭店楚墓竹简《老子》3.《老子》之道道是万物的本源，先于天地而生。道是一切变化之本（众妙之门）。道不可言说。道生养万物而不把万物据为己有。万物之母有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。（第25章）道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。（第42章）变化之本反也者，道之动也。（简）玄之

5、又玄，众妙之门。（第1章）不可言说道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。（帛书本）道恒无名。（第37章）实存道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。（第21章）生而不有道汜呵，其可左右也。成功遂事而弗名有也，万物归焉而弗为主。则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大。（帛书）绵绵若存弱也者，道之用也。（简）谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。（第6章）4.《老子》的辩证观对待转化观复自然“辩证”的哲学用法对应的英文词：Dialectic（

6、对话）希腊哲学：用辩论的方法（正面的陈述与反面的辩驳）澄清概念，使人见到事物的本质（助产士）。德国古典哲学：辩证法是存在的基本规律（黑格尔：实在即是变化，变化循正、反、合的历程而推进）。超验辩证法（康德：逻辑悖论）唯物辩证法：把辩证的观念用于物质和经济领域（每一事物自身皆包含矛盾因素，导致冲突，进而转向发展。由低到高，螺旋上升。批评：矛盾若指逻辑意义的话，实在事物可以自相矛盾吗？）对待天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。（第2章）转化祸兮福之所倚，福兮祸之所

7、伏。孰知其极？（第58章）柔弱胜刚强。（第36章）人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。（第76章）观复致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。（第16章）自然故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。（第37章）为学日益，为道日

8、损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。（第48章）5.源流臆猜老子与《周易》《左传》昭公二年：晋侯使韩宣子来聘，观书于太史氏，见《易象》与《鲁春秋》，曰：“周礼尽在鲁矣。”孔子适周，将问礼于老子（《史记》