老子道法自然思想及现代意义

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1、老子道法自然思想及现代意义摘要：老子哲学的理论基础是道。其基本内涵包括：道体本无；道生万物；道法自然。从本质上看属于自然主义。老子哲学告诫人们要尊重自然规律，尊重自然之物，才能免于“不知常，妄作，凶”。这对于当今如何实现人与自然关系的和谐具有重要的启迪意义。关键词：老子；道；自然；和谐中图分类号：D261老子是中国思想史上有着巨大影响的思想家。老子哲学从宇宙观到人生观和政治观，都围绕一个核心——道。道是老子哲学的理论基础。关于道。《老子》二十五章讲到“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。”这说明：道是先天地生而又寂辽

2、无边，是宇宙的根源。其名称为大道。老子之道对人的认知而言是无法想象的。正所谓“视之不见，名曰夷；听之不见，名曰希；按之不见，名曰微”。其情状也是不能用语言文字去描述的。“是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。”这种似物非物的东西"迎之不见其首；随之，不见其后。”故“绳绳兮不可名，复归于无物。”由于人们无法捉摸作为天地万物根源的大道而它又确实存在，所以老子指出“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”，用“常有”、“常无”来命名之。说明道体本无的精微玄妙。而玄之又玄的道恰恰能够成为众妙之门。老子把道体归结为无，一方面是就道与有型的实物对比而言称为无。另一方

3、面是就人们对道的把握来讲，道是很悠远无边的东西，非人为的力量能乞及。即使人们认识到一些并名之，也不过是“非常道”、“非常名”。而且致力于对道的认识是无益的。人们的认识越多，欲求也会随之增加，就会产生追逐，这是偏离大道的做法。为道之人往往不会这样。为道者虽然对自己是损失，而且还会损之又损，以至于无为。但恰恰与道越来越近，这是符合大道的做法。道生万物是道的基本属性和功能，与道体本无是内在统一的。道作为宇宙万物的根源本身就蕴涵了道创生万物的功能，道体为“无”意味着同“有”具有对称性。这里的有即万有（万物）与“常有”（道）相对立，二者是创生和被派生的关系。

4、正由于道本来就蕴藏了物，“道之为物，惟恍为惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮,其中有精；其精甚真，其中有信。”恍惚之中存在物、象、精、信。所以道是天地万物的本原。关于道生万物。老子四十二章讲到“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。老子哲学“主之以太一”，"太一出两仪，两仪出阴阳”，阴阳相合为和气加阴阳为三，生演出万物。道生万物是自然而然、无为而无不为，无私无欲、无所爱憎的。道何以生万物？是由于道体空虚。“道冲而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗”，一直处于常虚、永远都不充盈的状态，才具有创生万物的功能。正所

5、谓“天地之间，其犹橐禽乎？虚而不屈，动而愈出。”就象鼓风吹火的风箱气筒一样，其内藏为虚，却呼呼生风不绝，运化万物，使万物化生不竭。这种“有生于无”的玄妙在老子第六章讲得很精辟，“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤”。意为生有的东西不能为有，只能是无。老子以谷喻虚（无），虚则神存其中。如果以有生有，有即有限，有生必有死，反而走向绝亡。而道是玄牝，独一无偶，玄牝体虚，创生万物却生生不息，永恒存在，不会消逝。道法自然是老子之道的重要内容。老子二十五章论及道体时谈到“人法地，地法天，天法道，道法自然。”意指天、地、人都有各自遵循的

6、法则——道，道也有自己必须遵循的法则一一自然。这是道之所以为道的特质。自然即自然而然,自己是自己的原因。“道法自然”说明道是自本自根、自成自因的东西，是万物遵循的不彰显、藏而不露的总规律。自然是独立无偶、无任何东西与之匹称的。所以老子又称道为“一”并进一步说明“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞”。如果违背自然，将是“天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞而贵高，将恐蹶。”道作为规律看不见、摸不着，似乎无所作为却又无所不为。'‘朴虽小，天下

7、不敢臣。侯王若能守之，万物将自宾”。没有什么能够支配它却又没有什么不被它支配。老子还对有些规律进行具体的描述，这些规律就是总规律即道的具体化。包括自然界固有的法则和对人生利益而言必须遵守的方法原则。如（一）相反相成。老子从自然当中存在着大量的对立关系引申出普遍的对立统一的思想。老子二章讲到“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已”。意思是天下的人都知道美的东西和善的事情，反而就恶、就不善了。由此得出有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随,即有无、难易、长短、高下、音声、前后都是相互对立，又相互依存的，没有彼方就没有此方

8、。老子还以弓为喻，谈到“天之道，损有余而补不足”，强调对立的东西都是相反相成的。（二）反者道之动。这是老子关于自然变化必须