《试论老子道法自然》word版

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1、试论老子道法自然任法融：中国道教协会副会长、陕西省道教协会会长天地万物由自然而产生，亦由自然而运化，所以生长、收藏、治乱、安危、成败、兴衰、吉凶、祸福均属"自然"。甲、天地之"自然"。宇宙形成之后，自然形成天尊地卑的高下对仗之关系。然后随太阳东升西降，月亮亏盈圆缺，阴阳进退，伸屈盈缩。紫微星居中天之上。斗罡转向，星辰运移，明生岁成。斗柄东指，天下皆春，阳长阴消，气候温和，万物草木，随之葱生；斗柄南指，天下皆夏，阴尽阳极，暴暑炎热，万物繁茂；斗柄西指，天下皆秋，阴长阳消，气候萧凉，万物始凋；斗柄北指，天下皆冬，阳尽阴极，万物收敛。故天空中，日月往来，风云雷雨，自然始作。雷

2、以动之，风以挠之，日以煊之，雨以润之，万物随之。山石草木，生长收藏，飞禽走兽，生老病死，无一不在大化中生息。这种造化，是天地之"自然"。故《庄子》云："天其运乎，地其处乎，日月其争于所乎，敦主张是?孰维纲是?孰居无事而推行是?"意即：天地运化，日月往来，无任何主观意志主宰和操纵，而是自然之造化。乙、事物之"自然"。天地之间，一切事物变化生息均属"自然"。飞禽生羽，自高飞翔；走兽四足，陆上行走。蛇无足仍可行，蜈蚣多足亦不累。物体构形，头上脚下，胸前背后，两臂左右。鸟不染自黑，鹤不洗自白，均属"自然"。种瓜得瓜，种豆得豆。其稼穑者，深翻土地，调和土壤，选好良种，随季节令，勤

3、劳耕耘，花繁果丰。反之，则无收。亦是"自然"也。《素书》云："饥在贱农，寒在惰织。"丙、处事接物之"自然"。人之处世，祸福安危，因果自然。福在积善，祸在积恶。故常言道："积善之家，必有余庆，积恶之家，必有余殃。"《易传》云："善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。"1.上下调理的自然因果。令与心乖者废，后令谬前者毁。怒而无威者犯，慢其所敬者凶，亲谗远忠者亡，私人以官者浮，凌人取胜者侵，略己而责人者不治，以过弃功者殃。群下外，异者沦，行赏吝啬者沮，贵而忘贱者不久，念小恶而弃新功者凶，用人不得正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，决策于不仁者强。所任不可信，所信不可任者浊，牧人

4、以德者集，绳人以刑者散。小功不赏则大功不立，小怨不赦则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。轻上生罪，侮下无亲。这对人类社会，上治下，下应上，有什么因必有什么果，亦自然也。2.左右交结的自然因果。在人群之间，上与下的调理对应，是纵向的自然之关系，然则左右的横向交接，亦有自然的因果关系。以言取怨者祸，好直辱人者殃，自厚而薄人者弃；多许少与者怨；既迎而拒者乖；薄施厚望者不报；厚敛薄施者凋；闻善忽略，记过不忘者累；能有其有者妄；贪人之有者残。老子云："富贵而骄，自遗其咎。"这里讲的"骄"有以下两种含意：一是骄慢不逊，欺凌侵犯，逼迫劣弱。二是奢移不节，挥霍浪

5、费，厌酒食，服文彩，贪淫乐，肆无忌惮。这里讲的"咎"，是殃之兆，祸之果，小则倾家丧身，大则祸国殃民。是怎样形成的?就因居豪门恃权位，欺凌人，仗富贵，厌酒食所致。亦属"自然"也。又云："江海能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。"意即：江海为什么能为百谷之王呢?是因为它善于处下。那百谷之水，自然趋下而归江海，因之它能为百谷王。那么，有道之圣人，取法江海处下能为百谷王的这一自然规律。又云："是以圣人欲上人，以其言下之，欲先人，以其身后之。是以处上而人不重，处前而不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。"意即圣人其所以能得到众人之拥戴，是因为圣人首先谦下礼让，

6、处后居下，重道德，行规范，贤才出众，感人心腑。如此日久，众人钦佩，而被众人心悦诚服推崇在先，拥戴于上。这样处先居上的，众人均感自愿，所以乐而不重、不害，最有生命力。这仍属"自然"。故经中讲的："是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私，故能成其私。"仍指此而言。又云："以其不争，故天下莫能与之争。"意即：仁人君子，他不与人争，但人们亦莫人与他争，且不争而得到的，谁也争不去。与这里讲的"非以其无私，故能成其私"，均指体自然而不争之意。如《易》之谦卦。其卦像是上地(?)下山(?)，其示意是山在土地下，必然自然稳固。故其卦辞曰："谦亨，君子有终"。意即：行事谦虚而谨慎的

7、仁人，办理事务必然亨通。有伟大成就的君子，因廉必能保持善终，故曰："…人道恶盈而好谦，谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。"劳谦君子有终吉，子曰："劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下者也"。常人不知自然之妙用，不修道立德，崇德广业，反而有意去争先居上，结果适得其反，不但争不到，反而因争招殃引祸。《易》讼卦"上九，或锡(赐)之盘带，终朝三褫(剥夺)之。"意即：以逞强用争而赢得的，即使得到不会持久。在一天之内，被人剥夺三次。《易》剥卦，其卦象上山(?)下地(?)，正与谦卦相反。其示意是高山突出屹立在平地之上，必不稳固。其卦辞为"剥"，不