浅谈老子的为道思想

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1、老子的“道”以及为道思想2220101357于文（摘要）道，如山谷一样。山谷是空虚的，惟其如此，才能永远存在并具有神妙莫测的功能。“道”是空虚的，不盈满的，因为没有被既定的现实事物或种种制度文明、价值判断、条条框框所塞满、所限定，因此有无限性，其活动、空间、能力、效用是无穷尽的。（关键词人道；虚无；为道日损；涤除玄鉴；至虚守静；澄明境界自古以來道被人看做一种很玄妙的东西，很多人为此而着迷，从春秋战国吋的百家争鸣，再到汉初时的重黃老之学，休养生息，再到后来各代仁人志士对“道”的补充和深究，继续寻找着“道”的真谛。我国还有一个

2、土生土长的宗教叫的道教，尊老子为老君。可以说，“道”延续几千年，丿力久弥新，足以见得他思想的不朽性。而且在中国思想史上，道家思想和儒家思想是最重要的思想，道“道”的思想在中国的政治、经济和文化中都有所体现，并对其造成巨大影响，这足以看出道家思想的巨大价值和魅力所在。要讲为道，先要讲讲老子和庄子各自的“道”为何物。老子哲学体系的核心是“道”。老子把“道”抽绎出来，使Z成为一个独立的哲学范畴。他说“道”是真实存在的浑然一体的东西，没有具体形象，没有名字：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知

3、其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。人法地,地法天，天法道，道法自然。（《老子》二十五章）这表明，老了说“道”无名，先天地而生，是万物的本源，是宇宙的本源。“道”是独立的，无对待的，无生无灭的，不依于现象世界的。“先”不是吋间的现在性，而是逻辑的先在性，这表明了“道”的形而上的性格。人效法地，地效法天，天效法道，道则自然而然，即以口己原初的那个样子、那种状态为法则。听任万物遂其性，各按本己的性状自然而然地生存变化。道有无限性：谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是为天地根。绵绵若存，用之不勤。（《老子》六章）道

4、，如山谷一样。山谷是空虚的，惟其如此，才能永远存在并貝有神妙莫测的功能。“道”是空虚的，不盈满的，因为没冇被既定的现实事物或种种制度文明、价值判断、条条框框所塞满、所限定，因此有无限性，其活动、空间、能力、效用是无穷尽的。那如何为道？主要冇下而几种方式：一、虚无为用老子说“道与德，体与用，虚无为用”因为“道”是空虚的，只有这样才会有无限的作用和活动的空间，才会有无限的神妙莫测的功能。这也表明了老子的表述方式是否定式的、负的方式，不是肯定式的、正的方式。二、为道日损为学口益，为道口损，损Z又损，以至于无为。无为而无不为。（《

5、老子》第四十八章）减损知、欲、冇为，才能照见大道。“损”，是修养的功夫，是一个过程。我们面对一现象，要视之为表相；得到一真理，要视之为相对真理；再进而层层追寻真理的内在意蕴。宇宙、人生的真谛与奥秘,是剥落了层层偏见Z后才能一步步见到的，最后豁然贯通在我们内在的精神生命中。“无为而无不为”即不特意去做某些事情，依照事物的门然性，顺其自然地去做。老子认为，获得知识靠积累，要用加法或乘法，一步步肯定；而体验或把握“道”则要用减法或除法，一步步否定。他认为，真正的哲学智慧，必须从否定入手，一步步减损掉对外在之物的偏见、执著、错误，

6、穿透到玄奥的深层去。这些在老子对待圣、智、仁、义、学问、知识的态度上也可以看出，他并不绝对排斥这些，但显而易见的是，他十分警惕这些对于人类真正的智慧、领悟力和德行的损伤，他害怕这些小智慧、小聪明、小知识、小利益伤害了人类的那些大智慧、大聪明、大道德的东西。他以否定的方式，消解知识、名教、文明建制、礼乐仁义、圣智巧利、他人共在等所造成的文明异化和个体自我的旁落，这些才是真正的善，最大的善。三、涤除玄鉴戴营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明口思达，能无知乎？（今

7、本十章①）。“戴”，保保持之意，营，魂，指精神。魄，指身体。专，转，即运转。“玄鉴”是玄妙的镜子，指人的内心。“涤除玄鉴”即洗去内心的尘垢。在老子看来，知与欲，理智的或价值的分别，使人追逐外在之物，容易产生外弛之心，加深物、我、人、己的隔膜，背离自然本性。道徳深厚的人，如无知无欲的婴儿,柔弱平和，身心不分离，这才合于“道”，而强力、盛气、宝贵、欲望与思虑太多，则不合于“道”。所以说“涤除玄鉴”可以去掉欲與，以致柔弱平和，从而达道。四、至虚守静至虚极，静守笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命；复命

8、曰常。知常曰明；不知常，妄作，凶。（今本十六章）致力于“虚”经常要彻底，也就是不要让太多现存的、人云亦云的知识、规定、利害、技巧等充塞了头脑，要用否定的方式排除这些东西，激活自己的头脑，使自己保持灵性、敏锐，有自己独立运思的空间。体悟了“道”的秉性常则，就有博大宽容的心态，可以包容一切，如此才能做到廓然