试谈庄子文学思想的逍遥观

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1、试谈庄子文学思想的逍遥观先秦时期，是中国文学创作主体由群体创作转向个体创作的变革时期，从某种角度讲，也是个体从群体中分离出来的过程，在这个过程中，人的主体意识会得到加强，个体的自身地位和生存意义同样会遭到再度思量。或许这种本体的觉醒体现在文学方面，人们会更倾向于选择研究“五四新文化运动”中的诸多文人，但我认为这种倾向显然是带有政治色彩的，是不纯洁、不公正的。作为一名文学专业的学生，我似乎更愿意尊重自我的想法，更愿意探讨文学作为一种艺术而独立存在的意义，正如千年以前庄子先生文学思想中所倡导的逍遥观。庄子文学思

2、想的逍遥观首先体现在文学创作的精神准备上。用前人总结的两个字来概括，就是“虚静”。何为“虚静”？这是每个探讨者必定要阐清的问题，“虚静”源于老子所谓的“道”，“道”为虚，虚为静，“道”为万事万物的本源。那么什么又是“道”呢？老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”——《老子》第四十二章；庄子说“人之生，气之聚也”——《庄子·知北游》等等，从二人诸多观点中看出，所谓的“道”，实为“气”。那么“气”有什么特征呢？不可观不可触则为“虚”，扰则动停则定则为“静”，“虚静”则为“气”的

3、内在品质，也是“道”的精髓之一。庄子在文学创作之前所提倡的精神准备就是这种超脱世俗，摒弃欲望，甚至幻化为气的崇高境界，他认为只有达到了清虚、空明、宁静，才能不受任何外界的干扰，才能写出逍遥的文章来。庄子曾拿水作比喻，说明“水静犹明”能照见人的须眉，如果人的精神静下来就能如明镜，照见天地万物，感受自然万物之美。例梓庆削木为鐻的寓言故事，它十分形象地说明了“虚静”的心理在艺术创作中的重要作用。梓庆能够制作出“见者惊犹鬼神”的作品来，正是因为他经过了“斋以静心”，进入到“虚静”的创作心理状态中。他排除一切功名利益

4、的诱惑，排除一切世俗的观念的干扰，达到“忘我”的境界，从而在虚静中能够准确地观察、认识木材和鸟兽的天性，并以主体的天性去契合客体的天性，制作出的鐻才能达到鬼斧神工的地步。庄子的这种“虚静”文学准备观似乎看起来是很老套的，也是会被很多文人因为共鸣而倍觉不新鲜的，但我要强调的是，这种文学创作理念所体现的逍遥观对于个人自由的追求，意识的解放和加强是有重大意义的，它能使人的思想更加开放，评人论事更加客观，因为它抛开了已有的认知，以一种更加自然纯粹的心态去考量万事万物，它的含义是深刻而久远的。沿古观今，文学的创作主流

5、似乎总是被作为一种政治依附而发挥着局限的作用，在这种依附的关系环境下，多少真正热爱文学的，满怀逍遥的文人遭到抑制和迫害，“罢黜百家，独尊儒术”，从“文学革命”发展到“革命文学”，以及空前绝后灾难的“文化大革命”，都是因为缺少了这种文学创作的逍遥旷达精神，使文学不“虚静”，一味从属服务于政治，而最终导致成历史的悲剧。这种现象，值得我们重新深思，庄子的“崇尚自然，反对人为”也同样有必要翻起细解。当然，只有文学创作的精神准备是不行的，思想是基础，实践才是最主要的。那么在文学创作的过程中，庄子又是怎样的观念呢？“不

6、知所以生，不知所以死，不知就先，不知就后，若化为物，以待其所不知之化已乎。”——《庄子·大宗师》；“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适至与，不知周也。俄然觉，则遽遽然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦周与？周与蝴蝶则必有分也，此之为物化。”——《庄子·齐物论》。以上两段话为我们提供了一个重要的概念：“物化”。人之逍遥遨游于世，则幻化为物，主客不分。这是庄子的一大哲学。演绎到文学创作上面，“物化”则体现出了庄子对于作品内容的表现手段的要求，这其中包含了两个层次，其一，把个人的创作观念转化为可观可感的文字，

7、此为“物化”的初级阶段；其二，让文字具象而形象地呈现出客观事物的原貌，此为“物化”的更高层次。初级阶段是文人都能具备的，但更高层次似乎要有一定境界的人才能达到。这种人要具备“尊重自然，溶于自然”的心境，而庄子作为一个逍遥者，始终让自己游荡于万事万物的本身上面，幻化于气，感知每一个事物的每一个细节，体会每一种道理的每一层内涵，写出来的文章自然是“物化”的文章，让人读起来，沉醉其中，忘乎自我的存在。文字所到之处，眼前必成其景，道理所言之髓，皆以实物相托。绝不抽象，也不是空洞地泛泛而谈。我认为，“物化”就是庄子“

8、寓言十九”的出发点，同样也是庄子“寓言十九”的归宿点。运用寓言的形象夸张直观的特点来传递自己的思想，使观者迅速地被“物化”而忘记了是在读一篇文章，随着庄子的思想一道逍遥于自然，享得自然之乐，体得自然的智慧。“虚静”和“物化”看似与文学无关，实际上却给后人以无穷的文学启迪，我认为，西晋文豪陆机同样也受了庄子这种逍遥观的影响，他在《文赋》中所倡导的“收视反听”不正是“虚静”的表现吗？他所提倡的“意称物，文逮意”的观点