《逍遥游》与庄子的人生观

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1、万方数据第28卷第5期2012年5月商丘师范学院学报JOURNALOFSHANGQIUNORMALUNIVERSITYV01．28No．5May．2012[庄子·道家·道教研究]主持人按语：能以此方式拜读陈来先生的文字，甚是欣幸。庄子是世界一流的思想家，一流学者的解读更能相映生辉!有待／无待解庄模式不是逍遥游作为人生在世的自由，而是西学原子化个人主义的自由实在论，凿之过深，必失本意。陈先生从庄惠式大小之辩解读庄子的自由人生观，庶乎近矣!庄子于易学开创之人本开放神学居功甚伟；惠子长西人之所长，人本还是神本?这是大问题。中西文化互补，此地球村人不可免；道并行而不相悖，万物相育

2、而不相害。汪韶军博士将一“见(现)”字解得如此通畅细密。丧我现吾工夫好，天地万物汇聚于无我之境，庄子会与胡塞尔、海德格尔相视而笑，莫逆于心吧!《淮南子》兼容儒墨法诸家，集黄老道家之大成。孙君恒、王新师生从“祭礼”角度条分缕析，甚可嘉许!道家祭礼注重灵活性，此亦实事求是、具体问题具体分析之先声。由此文可窥仲舒学风，时代精神确乎不可抗拒。道家、道教关系被显化是近代哲学、宗教依学科分类的结果。何光辉博士对此分类及道家与儒佛关系一一分疏，引证翔实，条理清晰，结论亦颇耐寻味。分类利于研究的深入，但对一重化生活世界亦有两不着力之弊。道教是本土“小宗教大文化”民间宗教。小传统和大传统交

3、流畅通是中国文化的特色，道家、道教于此有力焉。孔令宏、韩松涛两位所著《江西道教史》受到潘显一、赖功欧、张来芳等10多位专家的关注并认真研讨。感佩之余，似应见贤思齐，退而结网。本期“庄子·道家·道教”一应俱全，层次高，栏目借光增色。本人谨对诸贤深表诚挚谢忱且冀栏目渐臻佳境，拜托了!安继民壬辰季春于一方楼《逍遥游》与庄子的人生观陈来(清华大学哲学系，北京100084)摘要：《逍遥游》的结构并不是什么有待——无己——无待，也并非意义不连贯。历来庄学家注重探微，都没有说对，把《逍遥游》倒过来读，问题就很清楚。一篇《逍遥游》，从头到尾，就是个“大小之辩”。庄子以大鹏自喻，以九万里云

4、风比喻其境界之高远宏大，为“大”而辩护，从而开启了一场“大小之辩”。“大小之辩”是《逍遥游》全篇的线索、主题和宗旨，其核心思想就是知有大小。庄子所推崇的大知，就是“至人无己，神人无功，圣人无名”，最高境界是无己的境界。庄子所说的“知”的不同，就是人生境界的不同。庄子所谓有所待或无所待，不是指存在论意义上的条件，而是指人生论意义上的系著与留恋。关键词：庄子；大小之辩；《逍遥游》中图分类号：B223．1文献标识码：A文章编号：1672—3600(2012)05—0001—06探讨庄子的人生观可以帮助我们了解庄子哲学的出发点，更深入地把握庄子哲学体系的脉络。依照历史的习惯，这个

5、工作总是以研究庄子首篇《逍遥游》为开始。对于研究庄子或庄学的人来说，《逍收稿日期：2012一03一18作者简介：陈来(1952一)，男，北京人，教授、博士生导师，中国哲学史学会会长、清华大学国学研究院院长，兼任北京大学哲学系博士生导师，主要从事中国哲学和传统文化研究。万方数据2商丘师范学院学报遥游》也就往往成为第一重要的篇章。20世纪50年代后期流行一时的所谓“庄子哲学骨架”：有待——无己——无待，也是提出者从《逍遥游》中发掘得来。因此，研究《逍遥游》的论述和思想，对于研究庄子本身和澄清“庄子骨架论”一类的说法，都是必要的。《逍遥游》讲的究竟是什么意旨，甚至于“逍遥游”三

6、字的意思究竟是什么，古往今来，庄学家各持己说，莫衷一是。成玄英在其《庄子序》中，“泛举绂纲，略为三释”，举出三种主要的对“逍遥游”的理解，还没有包括郭象“自足其形而逍遥”的解释。20世纪50年代以后的庄子哲学讨论，受教条主义、极左思想所主导，为本来就已纷乱的“逍遥义”又加添了炫目的色彩。现在是还《逍遥游》本来面目的时候了。其实，纠缠在什么是“逍遥游”的问题上，很可能是一个误导，并由此入于歧途。有论者提出，大鹏是逍遥游，还是圣人是逍遥游?如果此篇没有“逍遥游”的题目，就其文本而言，是不会提出这种问题的；也不会从“逍遥游”三字而去关注自由与不自由的问题。关于《庄子》内篇各章以

7、三字为题的现象，任继愈先生在其《庄子探源》中认为，三字的题目比较特别，从而将之作为判定内篇晚出的一个根据。这个晚出的结论固然可以讨论，但却提示我们从另一个角度来考虑，即《逍遥游》的本文是先秦作品，而三字式的题目却是后来汉人所加。这不是没有可能的。虽然这个问题不必在此做定论，但在逻辑上，理解《逍遥游》文本的思想，应当不受其题目的限制，而从文本的内容人手，这一点应无异议。我们把《逍遥游》整个文本分为三章。第一章自“北冥有鱼”至“此大小之辩也”。第二章自“夫知效一官”至“窗然丧其天下焉”。第三章自“惠子谓庄子日”至篇尾。下面来逐章进