浅论庄子“逍遥”之意

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1、庄子“逍遥”之我见摘要：逍遥是一种悠然自在、无所拘束，身体和心灵达到自由之境的状态。在庄子看来，逍遥是有层次之分的，小的逍遥不及大的逍遥，有待的逍遥不及无待的逍遥，庄子所追求的逍遥是一种绝对的无限的精神自由，达到这种境界的人就是至人、神人、圣人。而对于常人来说，要达到绝对的无限的自由很困难，而有限的“超脱”与“适命”则有更践行的可能。关键词：庄子逍遥一、逍遥之义“逍遥”一词虽由庄子《逍遥游》而成为一个独特的文化名词，却并非庄子首创。《诗经》中《羔裘》一篇里就有“羔裘逍遥,狐裘以朝。岂不尔思？劳心刪。羔裘翱翔，狐裘在堂。岂不尔思?我心忧伤”之句。朱熹在《诗集传》中注

2、：“翱翔,犹逍遥也”。《诗经.郑风.清人》屮有“清人在彭，驯介旁旁。二矛重英,河上乎翱翔。清人在消，驯介镳镳。二矛重乔，河上乎逍遥”之句，这里的“翱翔”与“逍遥”显然也是互文见义的。因此，“逍遥”一词有“翱翔”之意，亦即自由自在，往来无所拘束的状态。另外，在《逍遥游》本篇里，庄子也提到了“逍遥”：“仿徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其卜”’。成玄英的疏为：“仿遭，纵任之名;逍遥，自得之称;亦是异言一致，互其文耳。不材之木，枝叶茂盛，婆婆荫映，蔽日来风，故行李经过，徘徊憩息,徙倚顾步，寝卧其下。亦犹庄子之言，无为虚淡，可以逍遥适性，荫庇苍生也。”《大宗师》篇中“仿徨乎尘垢之

3、外，逍遥乎无为之业”句可为佐证◊此处的逍遥指的是一种自然无为，怡然自得的状态。《离骚》有“聊逍遥以相羊”、《九歌•湘君》有“聊逍遥兮容与”之句。王逸在《楚辞章句》中注“聊逍遥以相羊”曰：“逍遥、相羊,皆游也'佐“聊逍遥兮容与”曰：“聊且游戏，以尽年寿。”此处的“逍遥”也是指一种行动自由的状态。因此我们可以把“逍遥”理解为一种悠然自在、无所拘束，身体和心灵达到自由之境的状态。二、庄子的逍遥庄子的“逍遥”与现在人们所理解的“逍遥”含义在基木的意义上达成一致，但是其内涵却有所不同。《逍遥游》幵篇即为读者描述了一幕恢弘的场面一一北冥之屮，其大不知几千里的巨鱼化而为鸟，怒而

4、腾空，翼若垂天之云，乘九万里长风干云直上，绝云气负青天，行六月而徙于南冥。这是庄子所认可的“逍遥”的象征吗？我认为不是。因为若“风之积也不厚，则其负大翼也无力”，大鹏要依托风才能飞上高空，就如同列子御风，泠然善也，却犹有所待。无法达到真正的“逍遥”之境。蜩与学鸠耻笑大鹏，认为“奚以之九万里而南为？”，庄子对此以“之二虫又何知”来作出点评。并认为“小知不及大知，小年不及大年……此小大之辩也。”而后举出一系列的例子，以“知效一官，行比一乡,德合一君，而征一国者”与宋荣子对比以及宋荣子与列子的对比来说明小的境界与大的境界的差别，但是即便是境界最高妙的列子，也未能得到庄子

5、的承认，因为其“澈為源■待著也”。那么真正达到“逍遥”的人应该是怎么样的呢？庄子认为，应该是“乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷荠因此，“游无穷”就是“逍遥”的最高体现。那么什么是“游无穷”呢？按照我的理解，就是在无边无方、无穷无限的境域中自由自在地翱翔。庄子将达到“游无穷”境界的人称为“至人、神人、圣人”。他们“肌肤若冰雪,淖约若处子,不食五谷,吸风饮露，乘云气,御飞龙，而游乎四海之外;其神凝,使物不疵疠而年谷熟……旁礴万物以为一，世蕲乎乱,孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤:大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢秕糠将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物力

6、事？”道教将之化成了典型的神仙形象，希冀通过修行达到这一境界。但是事实证明，肉身的修行不可能真正达到“逍遥”最高的境界，因为人的躯体不可能做到水火不侵，不食五谷，它会衰老，会死亡，“吾生也有涯,而知也无涯,以有涯随无涯,谐己/’（《养生主》）。庄子所追求的应该是精神的无限自由，也只有精神才能达到他所期望的那种境界。从“小大之辩”中可以看出，庄子认为“逍遥”是有层次差别的，“翱翔蓬蒿之间”的斥鴒是小的逍遥（或者根本没有达到逍遥），“抟扶摇羊角而上者九万里”的大鹏是大的逍遥一一这是空间层面上的差距；“不知晦朔”的朝菌与“不知春秋”的蟪蛄是小的逍遥，以五百岁为春秋的冥灵

7、与以八千岁为春秋的人椿则是大的逍遥一一这是时间层面上的差距。但是不管是小的逍遥还是大的逍遥，都没有超脱时空而达到最高境界，因为它们都“有待”。只有达到了“无待”，不依托任何事物而存在，顿开一切桎梏，在时间与空间层面上都无有束缚，达到无限的自由，才是庄子所追求的最高层次的逍遥，也就是“游无穷”的境界，只有精神才能达到的无限的自由。除此之外，无论是斥鵁还是大鹏，小境界还是人境界，所能达到的都只是有限的逍遥。如何才能做到“无待”？唯有通过“齐物”，达到“无己”之境。《逍遥游》中神人的“磅礴万物以为一”与《齐物论》中的“天地与我并生，而万物与我为一”就是这一境界的最好诠释

8、。郭象认为