创伤，记忆与美洲历史之再现

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1、创伤、记忆与美洲历史之再现：∗1阅读席尔珂《沙丘花园》与荷冈《灵力》黄心雅（国立高雄师范大学英语系副教授）中外文学．第33卷．第8期．2005年1月摘要本论文由美国原住民部落史观发声，将论证创伤与记忆的格局放宽，人的部落位处山海交界间，而现代文明又近在咫尺，创伤书写不仅指向人类历史与文化的伤残，更有来自大地／自然伤口的展演，关系所及不仅演绎原住民部落不同于西方文明看待历史的观点与位置，更涉及不同于西方文明的宇宙世界观（worldviews）与物质实践（materialpractice）。凡此种种，原住民文化论者克鲁帕特（Krupat）称之为「部落史观」，即

2、将「历史」开放为「美洲多部／族历史」（America’shistories）的复数多元，认为美洲史根植于地理大发现后的部族与土地的疾病及创伤记忆，是原住民生命风景、文化性格「真相的具现」，人与自然创伤符号相应、转换，摒弃西方史学的人本中心（anthropocentrism），由创伤记忆的书写到美洲历史的考掘，本论文举取席尔珂（LeslieMarmonSilko）的小说《沙丘花园》（GardensintheDunes,1999）与荷冈（LindaHogan）的小说《灵力》（Power,1998）为例，以原住民见证再现创伤事件，超越史实，衔接现世与祖灵、俗世与

3、神圣，被排除在历史之外的原住民藉由「看‧见」，重新建构历史，从事件「当中」述说，走出「历史之外」，论文以创伤、记忆与美洲历史再现之原住民典范的萌现（emergence）作结。关键词：创伤（trauma），记忆（memory），美洲历史（America’shistories），席尔珂（LeslieMarmonSilko），荷冈（LindaHogan）※※※本论文由美国原住民部落史观发声，既反书西方白人的史实建构，也逆写当代创伤、记忆与历史论述之不足，将论证创伤与历史记忆的格局放宽，人的部落位处山海交界间，而现代文明又近在咫尺，创伤书写不仅指向人类历史与文化的

4、伤残，更有来自大地／自然伤口的展演，关系所及不仅演绎原住民部落不同于西方文明看待历史的观点与位置，更涉及不同于1本文93年10月11日收件；93年10月25日审查通过。本论文改写自英文原稿“RepresentingtheUnspeakable:Herbs,Rituals,andRemedies—(Alter)NativeMedicineinLindaHogan’sPower(1998)andLeslieMarmonSilko’sGardensintheDunes(1999).”The11thNationalConferenceoftheEnglisha

5、ndAmericanLiteratureAssociationoftheROC.NationalKaohsiungUniversity,Kaohsiung,Taiwan.March12-13,2004.西方文明的宇宙世界观（worldviews）与物质实践（materialpractices）。凡此种种，原住民文化论者克鲁帕特（ArnoldKrupat）称之为「部落史观」，即将「历史」开放为「美洲多部／族历史」（America’shistories）的复数多元，认为美洲史根植于地理大发现后的原住民部族与土地的疾病及创伤记忆，是原住民生命风景、文化性格「真相

6、的具现」（truthinthebodyingforthofthecharacterofapeopleanditslifeasawhole）（69），逆写殖民白人所建构之单一「大发现」（theDiscovery）历史，族人与自然创伤符号相应、转换，摒弃西方史学的人本中心（anthropocentrism），匡正史实论述忠于「事实、精确与科学性」的成规，也反应创伤历史论述人本中心的不足，一刀两刃，以部落天人相交的故事与记忆，改写西方历史建构，是克鲁帕特所谓的「反殖民翻译」（anti-imperialtranslation）（71）。本论文以当代创伤研究（tra

7、umastudies）为据，以创伤经验重书历史。当代创伤研究依据佛洛伊德（SigmundFreud）精神分析理论（psychoanalysis），超越启蒙时代（TheEnlightenment）笛卡尔（Descarte）身心解离的科哲逻辑，由焦虑、忧郁、恐惧、愤怒等心理创伤模式，探究身体病征所展演的心灵伤痛，以创伤重新探究历史，诠释身心交涉间产生的历史、文化意涵。在实际操作上，则将研究重心放在西方经典历史事件如犹太人大屠杀（theHolocaust），或以后殖民论述之兴起，纳入少数族裔典范，如非洲族裔横渡大西洋、跨海为奴的惨痛历史（MiddlePassag

8、e）为左证。经典历史事件成为创伤论述所本的历史及文化之真实，弥补／