宁玛持明传承大传记

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1、法王言教讲记　9宁玛持明传承大传记前译持明传承最关键的是传心，“宁玛大传记”，是指很多祖师都是通过师徒如父子般心心应应而证道的。关键是心和心之间融洽得连一丝缝都没有，这样心就直接传进去了，这是孝道最广大、最重要的一个发挥。实际上，快速证道的关键在于如孝子心，如果能像孝子一样，对上师生起信心和恭敬，尽量以供献财物、身语承事、如教修行来使上师欢喜，就有了吉祥的缘起，做到非常深度时，就有了所谓的传心。这就是宁玛持明传承的大传记。宁玛派历代祖师，开悟、证道以及发展出极广大的对佛教和众生的事业等，的确是从这个根源出来的。就像世间一切

2、善都以孝为根本，出世间一切证道就是以这一颂为根本，也就是在法上的孝道。下面举一些例子说明这一点，我们从各大传记中能看到祖师们依师如父子般相应的情形。那时，多竹千要离开上师晋美朗巴，他把随身的所有财物，包括珍藏的一顶古董帽子全部供养给晋美朗巴，供养后感到非常喜悦和安宁。晋美朗巴说：“今晚你就住在我家吧，我有一些教言要给你。”于是多竹千临别前最后一晚就待在晋美朗巴身边。晋美朗巴说：“法王言教讲记　9我得到的所有佛语和伏藏法门是你和我所共有，法界智慧空行母交给我《龙钦宁体》的黄卷时，告诉我：‘这是法王及其王子共同的传承法门’。你

3、的主要使命是，为了利益这个传承和众生来弘扬这个法门，我们是无二无别的。将来有一天，你的弘法利生事业会非常成功，但也有来自反面力量的许多障碍。向我祈请，你的障碍就会止息。当你心中对我生起新的信心，新的机会来临时，我们父子将会再见面（这一句是说，晋美朗巴将转世为多钦则，再见到多竹千，拜他为师）。”第二天，多竹千把晋美朗巴赤裸、温暖的莲足放在自己头顶，泪流满面地说：“愿此后生生世世我都与怙主上师您不相分离！愿我身语意的一言一行都成为利益佛法和众生的无尽源泉！”晋美朗巴满怀深情地和多竹千行碰头礼，说：“我们永不分离！这是个承诺，祝

4、旅途愉快。”多竹千感觉自己的心都跳出了胸膛，向后退着出了房间，离开了隐修院。又比如，嘉瑟·贤彭塔耶初次来一世多竹千的道场时，在远处他就下了马，做了好多大礼拜，他像个孩子一样哭了起来，他说：“我上师的驻锡地就是真正的法身密严刹土”。当他见到多竹千时，上师正用五色丝带做成的小经幡触碰加持信众，贤彭塔耶看到经幡上有光蕴身的金刚手作为庄严。又比如，第一世多竹千和多钦则这一对父子。有一次多钦则去拜见多竹千，多竹千很欣喜再次见到他，说：“法王言教讲记　9明年正月我要离开世间，我将会把给你的遗教交给你妹妹，现在你的寿障已经被回遮。”多钦

5、则看到多竹千的心轮有一白色的阿字，他的识专注在这里，心就入了不可思议的状态。后来他觉得碰到自己的身体，就恢复了知觉，他的病症已经消除，但过了一个月他才恢复体力。1821年正月十三，多钦则见到多竹千的光蕴身在虚空中，光环围绕，赫赫发光。多竹千端坐在由四个空行母抬着的锦缎般的毯子上，用极其悦耳的声音宣说了遗教。从多竹千心轮白色阿字放射五色光束融入多钦则，接着从这阿字又生出另一个阿字，融入多钦则的心轮。一段时间内，多钦则失去知觉，并融入金刚波中，当他恢复知觉时，多竹千上师已经不见了。三天内他没有起任何粗大和微细的分别念，已自然获

6、得证悟。之后，他意识到多竹千已经圆寂了，感到极度的悲伤。又比如，1860年正月初八凌晨，多钦则见到多竹千现米拉日巴像。上师放温暖的光从头部进入多钦则，充满他的身体，净除他最微细的垢障，使他身心充满大乐的智慧。以上从前译持明传承的传记中选了一些片段。如果阅过很多传记，会发现这是普遍现象，每一位祖师都是这样过来的，他们都实践了这条大愿。所谓的“持明”法王言教讲记　9，最关键是传心，也就是智慧的传承、本性的传承。怎样传过去呢？依靠信心和恭敬，然后行持三喜，使上师生欢喜心，心意就传过来了。禅宗也是如此。慧通禅师依止鸟窠禅师十五年做

7、侍者，期间师父什么也没传，他认为在这里没得什么，打算离开，去别处参访。那时，禅师对侍者说：“你过来。”然后给他吹一根毛，他当即就开悟了。到了那个火候，师徒的心已经默契到那个程度，结果吹一根毛就开悟了。要想走迅速证道的路线，除此之外没有别途。这是直接用证量来加被的，要求不能有邪见、怀疑，不能做让善知识不喜之事，否则全部成了道障。记得第三世多竹千仁波切给蒋扬钦则秋吉罗卓灌顶，当时做事业阿阇黎的是一位美妙的女子，做着各种舞蹈姿势。他当时是个年轻比丘，认为这种场合用比丘合适一点吧。上师说：“我本来要给你最胜悉地，但是你起了分别念，

8、不过以后你会得到。”这也是祖师的一种示现，告诉我们，心里产生一点点怀疑就成为障碍。像这样，前译持明传承里充满了这种传记。由此得到上师的心传后，他会展开很广大的事业，会对佛法和众生做到很大的利益，这就是普贤行。按照法王的指示，普贤行归到最后就是两大愿——为圣教、为众生。“显示普贤行”，按这里来说就是证体起