浅析“伊玛堪”的涵义与传承

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1、浅析“伊玛堪”的涵义与传承摘要：我国是多民族国家，民族史诗蕴藏量丰富，但史诗研究起步很晚，因此理论探讨相对薄弱。伊玛堪名称涵义的阐释，是研究伊玛堪这一艺术形式的起点，而20世纪80年代以后，对伊玛堪的讨论空前活跃。2006年伊玛堪成为第一批入选国家级非物质文化遗产名录的代表作，从此，伊玛堪从文化的边缘地带重新进入文化的中心。关键词：赫哲族伊玛堪涵义传承我国是多民族国家，民族史诗蕴藏量丰富，但史诗研究起步很晚，因此理论探讨相对薄弱。除却闻名于世的中国三大英雄史诗藏族的《格萨尔》、蒙古族的《江格尔》和柯尔克孜族的《玛纳斯》以外，数以百计的少数民族史诗均已纷纷被发掘、采录和翻译成汉语，如

2、被称为东北地区三小民族史诗的鄂伦春族的摩苏昆、达斡尔族的乌钦和赫哲族的伊玛堪。本文要研究的正是被誉为一部宏伟的民族史诗，是一座民族民间的文学宝库，是认识一个民族的百科全书①的赫哲族伊玛堪的涵义与范畴。赫哲族与口头传统赫哲族是中国东北地区一个历史悠久的民族，目前主要生活在黑龙江省内的松花江下游，自松花江至乌苏里江右岸以及西岸。主要分布在黑龙江省同江县、饶河县、抚远县。少数人口散居在桦川、依兰、富饶三县的一些村镇和佳木斯市。因分布地区不同，从而有不同的自称。居富锦县大屯沿松花江上游的称那贝，居嗄尔当屯至津口村的称那乃，居勒得利村沿黑龙江下游至乌苏里江的称那尼傲。据2010年全国第六次人

3、口普查统计，赫哲族人口为5354人。中国的史籍和俄国的一些史料都表明：自明清以来，黑龙江流域、松花江和乌苏里江口是那乃人（即赫哲人）生息、活动的宝地。赫哲族有完备的父系氏族制度，为了抢夺妇女、财产、血亲复仇不惜进行部落战争；为了生计他们会进行的频繁的氏族迁徙；还有以萨满为中介的多神宗教活动等，在很长一段时期内是满通古斯语言区域内各民族人民的重要生活内容。赫哲族有语言而无文字，使用赫哲语，属阿尔泰语系满通古斯语族满语支。早年削木、裂革、结革记事。因长期与汉族交错杂居，通用汉语文。在漫长的历史发展过程中形成了丰富的口头传统，发达的造型艺术和音乐舞蹈形式。所谓口头传统包含两层意思，广义的

4、口头传统指口头交流的一切形式，狭义的口头传统则特指传统社会的沟通模式和口头艺术。民俗学和人类学意义上的口头传统研究通常是指后者。口头传统是一个民族世代传承的史诗、歌谣、神话、传说、民间故事等口头文类以及相关的表达文化和其他口头艺术。②在氏族社会末期，基于神话、传说、故事、民歌、萨满歌、祝辞的融合和发展，终于产生了赫哲族的英雄叙事长诗伊玛堪。伊玛堪是以讲述部落联盟征战历史，歌颂民族英雄不朽功业为主要内容的民族史诗，代表着赫哲族传统文学的艺术成就，成为赫哲族精神文化和民族心理的载体和象征，也是一个民族精神标本的展览馆③。二、关于伊玛堪的涵义的讨论伊玛堪名称涵义的阐释，是研究伊玛堪这一艺

5、术形式的起点，最先成为了讨论的焦点。20世纪80年代以前，关于伊玛堪的涵义阐释一直处于模糊状态，50年代末刘忠波等人编写的《赫哲族社会历史调查》中称：伊玛堪是赫哲族以口头相传的说唱文学，如同汉族的大鼓书评书一样，在马明超的论文《赫哲族伊玛堪调查报告》中对此尚难作出语源学的阐释，通常情况下，赫哲人把那些长篇讲唱古代英雄故事的口头文学形式，习惯地称作伊玛堪。1987年，汪扮玲发表论文《伊玛堪与萨满教》，文中认为伊玛堪于赫哲语中的Imuihan（阎罗王），并倾向于认为这种说唱文学样式最初可能同阎罗王崇拜有关，同萨满教的阴世观念有着密切联系。汪玢玲的论文从四个方面论证赫哲族的伊玛堪文学同萨

6、满教的关系，一是来自萨满教的名称伊玛堪，一是来自萨满教的形象阔力，一是来自萨满教的情节追魂，一是来自萨满教的幻想巫术。文章论点新颖，资料详实，结论明确，在有关萨满文化、赫哲族文化具有创新的意义，引起了热烈讨论。1988年黄任远、尤志贤发表论文《伊玛堪名称原始意义探析》，文中对汪玢玲的结论提出反驳，并从语源学和赫哲族的图腾崇拜的分析中得出结论，伊玛堪名称的语源最初来自赫哲先人对伊玛哈（鱼）的图腾崇拜，和伊玛哈的语音有密切联系，而伊玛堪名称的本义是伊玛卡乞（动词，表示捕鱼氏族的说唱）名词化的结果。文章从两方面进行论证，其一是从民族语言方面，分析了赫哲语中与伊玛堪语音相近相似的词汇词组，

7、对比了伊玛堪与伊玛哈和伊玛堪与说唱的意思，并且进一步说明了认为将伊玛堪解释成其他涵义的错误的理由；其二是从图腾崇拜方面，指出赫哲初民临江河而居，靠渔猎为生。鱼类是他们取之不尽的食物，是他们赖以生存的物质基础，于是鱼为神物，对鱼的图腾崇拜观念就产生了。并用口耳相传的口头文学古老神话传说进行证明。1989年，何日莫奇发表论文《谈谈伊玛堪与黄任远、尤志贤同志商榷》，文中表达了对汪玢玲论文观点的支持。文章就黄任远、尤志贤的论文《伊玛堪名称原始意义探析》中第一方面从民族语言方面