“劳心者治人,劳力者治于人”新解

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1、“劳心者治人，劳力者治于人”新解“断章取义”是一个极具贬义的成语。意思是说只断取文章的一段话或一句话，以达到歪曲文章原意的目的。这是一种十分恶劣的学风，并常成为一种卑鄙害人的手段。孟子便是遭遇“断章取义”迫害的千古第一人。他的一句“劳心者治人，劳力者治于人”，竟被曲解成了为封建帝王制造专制统治的理论依据。于是，在半个多世纪前的“文革”中，遭到了亿万人民的“批倒批臭”，再“踏上亿万只脚，让他永世不得翻身”。 俗话说：“祸从口出。”孟子惹的这个“祸”，起因于2000多年前的一场辩论。孟子的“劳心者治人，劳力者治于

2、人”，就是在一次和农家辩论中讲出来的。更让后世批判者抓住把柄的是，孟子还将这次辩论整理成文字，洋洋洒洒1000多字，全部收入了《孟子・滕文公》中。殊不知，这的确是一桩断章取义的千古冤案！ 农家，是春秋战国时期诸子百家中的一家。他们以研究上古时代的炎帝神农氏为己任，强调农业对社会发展的重要性，并身体力行地推动农耕生产。与孟子同时代的农家代表人物叫许行。两千多年前的那场辩论便是由他而引起。 根据《孟子・“劳心者治人，劳力者治于人”新解“断章取义”是一个极具贬义的成语。意思是说只断取文章的一段话或一句话，以达到歪曲

3、文章原意的目的。这是一种十分恶劣的学风，并常成为一种卑鄙害人的手段。孟子便是遭遇“断章取义”迫害的千古第一人。他的一句“劳心者治人，劳力者治于人”，竟被曲解成了为封建帝王制造专制统治的理论依据。于是，在半个多世纪前的“文革”中，遭到了亿万人民的“批倒批臭”，再“踏上亿万只脚，让他永世不得翻身”。 俗话说：“祸从口出。”孟子惹的这个“祸”，起因于2000多年前的一场辩论。孟子的“劳心者治人，劳力者治于人”，就是在一次和农家辩论中讲出来的。更让后世批判者抓住把柄的是，孟子还将这次辩论整理成文字，洋洋洒洒1000多

4、字，全部收入了《孟子・滕文公》中。殊不知，这的确是一桩断章取义的千古冤案！ 农家，是春秋战国时期诸子百家中的一家。他们以研究上古时代的炎帝神农氏为己任，强调农业对社会发展的重要性，并身体力行地推动农耕生产。与孟子同时代的农家代表人物叫许行。两千多年前的那场辩论便是由他而引起。 根据《孟子・滕文公》记载，有一年，许行带着他的学生从楚国来到滕国，登门求见滕文公，说：“我在很远的地方就听说您施行仁政，很愿意得到一个住处而成为您的臣民。”滕文公给了许行一个住处。许行就和他的几十位学生，穿着粗麻编织的衣裳，靠编草鞋、织

5、席子开始在滕国谋生、讲学，传播他的农家观点。 不久，宋国著名儒家学者陈良去世。他的学生陈相带着弟弟陈辛背着农具等各种生活用品，从宋国也来到滕国谋生。陈相见到滕文公说：“听说您推行尧、舜、禹一样的圣人仁政，那么，您也算得圣人了。我们很希望成为圣人的臣民。”滕文公接纳了陈相兄弟。陈相很快结识了许行，对许行的农家学说发生极大兴趣。于是抛弃了原来的儒学，开始全身心地向许行学习农学。 有一天，陈相拜访正在滕国游学的孟子，向孟子谈起了许行常对他们说的话：“滕国的国君滕文公的确称得上是贤明的君主，虽然如此，但他还是不完全懂

6、得做贤明君主的道理。贤明的君主应该与老百姓一起种地得到粮食，还要自己早晚做饭，同时再兼行治理国家才对。而现在滕国又有粮仓又有钱库，那就是用损害老百姓利益来奉养自己，这怎么能算贤明的君主呢？” 陈相讲得津津乐道，对老师许行佩服得五体投地。但他一点也没觉察出，许行的话中包含着极为偏执的观点。 以儒家对治国的深刻理解，孟子一下子就听出许行的话十分偏执，而陈相却十分浅薄地赞赏许行这种说法。孟子当然要和陈相辩论了，以免农家谬论流传。但孟子没有直接批驳许行的偏执，而是顺着陈相转述的话不断提问，以使浅薄的陈相明白许行的偏执

7、。 孟子问：“许先生一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？” 陈相说：“是这样的。” 孟子又问：“许先生一定自己织出布来然后才穿衣服吗？” 陈相说：“不是的，许先生穿粗麻编织的衣服。” 孟子接着问：“许先生戴帽子吗？” 陈相说：“戴帽子。” 孟子问：“戴什么样的帽子呢？” 陈相说：“戴白色的粗绸帽子。” 孟子追问：“是他自己织出来的白绸子吗？” 陈相说：“不，是用粮食换来的。” 孟子继续追问：“许先生为什么不自己织呢？” 陈相说：“那样就会妨碍耕地种庄稼。” 到这里，孟子已让陈相自己说出来织布和种庄稼是不能兼职的。孟

8、子接着又问：“许先生用陶制的瓦罐煮饭、铁制的农具种地吗？” 陈相说：“是的。” 孟子追问：“这些器具是许先生自己制做的吗？” 陈相说：“不是，是用粮食换来的。” 孟子继续追问：“农民用粮食换取陶器-、铁器，并没有损害陶工、铁匠；陶工、铁匠用自己制造的器具来换粮食，难道能说是损害农民了吗？而且许先生为什么不自己烧陶炼铁供自己使用呢？为什么这么忙忙碌碌地跟各种工匠去交换呢？而且许先生为什么还如此不厌其烦