劳心者治人,劳力者治于人阅读答案.doc

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1、劳心者治人，劳力者治于人有为神农之言者许行①，自楚之滕，踵门而告文公②曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛③而为氓。”文公与之处④，其徒数十人，皆衣褐⑤，捆屦⑥、织席以为食。陈相⑦见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧⑧而治。今也，滕有仓廪府库，则是厉民⑨而以自养也，恶得贤！”孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。”“许子必织布而后衣乎？”曰：“否。许子衣褐。”“许子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素⑩。”曰：“自织之与？”曰：“否。以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。”曰：“许子以釜甑爨⑾，以铁耕乎？”曰：“然。”“自为

2、之与？”曰：“否。以粟易之。”“以粟易械器者，不为厉陶冶⑿；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶。舍皆取诸其宫⒀中而用之？何为纷纷然⒁与百工交易？何许子之不惮⒂烦？”曰：“百工之事，固不可耕且为也。”“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路⒃也。故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。（节选自《孟子·滕文公上》）【注释】①神农：炎帝神农氏，相传他第一个制造农具，教导百姓种田，是中国农耕的发明者。神农之言：指战国时期的农家学说。许行：楚国人，农家学派。②踵（zh

3、ǒng）：脚跟。这里用作动词，登，走到。文公：滕文公，滕国君主。③廛（chán）：老百姓的住房。④与：给予。处：住所。⑤褐：粗麻编成的短衣，指老百姓穿的衣服。⑥捆：编织。屦：用麻、葛等织成的鞋子。⑦陈相：陈良的学生。陈良是楚国译文儒家人物。⑧饔飧（yōngsūn）：早餐和晚餐。饔飧而治：一面自己做饭，一面处理政事。⑨厉：害。厉民：使民众受到损害。⑩素：未染色的生丝绢。⑾釜：锅一类的炊具。甑（zèng）：用来蒸食物的陶土炊具。爨（cuàn）：烧火煮饭。⑿陶：制陶器者。冶：制铁器者。⒀舍：什么。宫：室，家。⒁纷纷然：忙乱的样子。⒃路：动词，奔走。【译文】有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国

4、，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。”滕文公给了他住所。他的门徒几十人，都穿着粗麻衣服，靠编鞋织席为生。陈相来见孟子，转述许行的话说：“滕国的国君，的确是贤德的君主；即使这样，还没听到治国的真道理。贤君应和百姓一起耕作而获得食物，一面做饭，一面治理天下。现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓受到损害而供养自己，哪里算得上贤明呢！”孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿粗麻布衣。”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。”孟子说：“戴

5、什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。”孟子说：“这些都是他自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。”“用粮食换农具炊具，不算损害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具来换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得什么东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又耕地又兼着干。”孟子说；“这样说来，那末

6、治理天下，难道就可以又耕地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造之后才用，这是带领着天下的人奔走在道路上不得安宁。所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下的一般道理。”【阅读训练】1.解释下列加点的词。（1）捆屦、织席以为生（2）则是厉民而以自养也，恶得贤（3）何为纷纷然与百工交易（4）是率天下而路也2.“奚冠”和“许子奚为不自织”中，两个“奚”，意义、用法是否相同？请说明理由。3.文中许行的“神农之言”主张的是____

7、____。孟子则抓住许行的话予以驳斥，孟子认为________。（用自己的话概括）4.孟子在说理时，并非一开始就讲明自己的观点，而是用了______的说理方法。这样说理的好处在于_______。5.把下面句子翻译成现代汉语。故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。【参考答案】1．（1）弄到食物（或：维持生活）（2）哪里（3）忙碌的样子（4）动词作动词，奔走2．第一个“奚”