郭象“独化”论思想浅议

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1、第27卷第3期唐山师范学院学报2005年5月Vol.27No.3JournalofTangshanTeachersCollegeMay2005郭象“独化”论思想浅议12宁丽新，李雪梅（1.河北大学政法学院，河北保定071002；2.唐山师范学院教育系，河北唐山063000）摘要：郭象是魏晋时期重要的玄学家，他“万物独化”的思想在一定程度上解决了裴頠的理论难题，其理论内容含有二重性，即既反对“造物主”的存在，又否定了事物间的普遍联系。他的“独化”思想在某种意义上蕴涵了平等的思想，但最终走向了无可奈何的“命定论”

2、。关键词：郭象；独化；无中图分类号：B235.6文献标识码：A文章编号：1009-9115（2005）03-0048-03一二何晏、王弼的“贵无”思想开创了曹魏的“正始玄风”。在前面对郭象思想的社会历史及思想背景了解的基础但当时，曹魏政权已经开始蜕化，司马氏集团与之争权夺利。上，我们来进一步把握他的“独化”论思想的内涵。其“独嵇康、阮籍为了表示他们对司马氏政权的藐视，将“贵无”化”论哲学思想的基本论纲如下：思想向无视礼法的方向进行了发展。由于嵇康、阮籍二人在（一）什么是“独化”文人中的影响，他们的“越名教而任

3、自然”思想使得文人、郭象理论中的所谓“独化”指现象界的一切事物是独自学士纷纷效法“竹林七贤”的行为，放浪形骸，不遵礼法，的、无所依凭的生成、造化。其含义有两层意思：其一，一这对司马氏统治造成了很坏的影响。与此同时，裴頠为了维切皆无待。郭象说：“夫物事之近或知其故，然寻其原以至护社会的稳定，以期彰明以“有”为本，“有生于有”的观乎极，则无故而自尔”（《天运注》）。“若责其所待而寻其所点，撰写了《崇有论》一文，试图把人们的行为引导到遵守由，则寻无极而至于无待，而独化之理明矣。”（《齐物论注》）礼法的轨道。但是，由

4、于“贵无”论当初对什么是“有”什可见，郭象认为：事物的近因有可能知道，但将其生成原因么是“无”没有做出清楚明白的界定，虽然就其本意而言，追究到底，则不再因上有因，而是“无待”的，是“无故自“有”是指有形有象的现象，“无”是指无形无象的本体，尔”，即是说一切事物的起现皆是不知其所从来。其二，一无论现象或本体都是存在而不是非存在，但是人们可以望切皆自生，“既明物物者无物，又明物之不能自物，则为之文生义，把“有”说成存在，把“无”说成非存在，从而者谁乎哉？皆忽然而自尔也。”（《知北游注》）郭象认为天地把“有”、“无

5、”对立起来。主张“崇有”论的裴頠正是抓万物的生成既没有“物物者”，也不是“自物”的，只是“自住了这个弱点，对“贵无”论进行批判改造。他认为“至尔”，并概括说“上知造物无物，下知有物之自造也”（《庄无者无以能生”（裴頠《崇有论》），否定了“有生于无”，子注》序）和“凡得之者，外不资于道，内不由于己，掘然但从裴頠开始，他将“无”看作是绝对的“无”，是虚无。自得而独化也”（《大宗师注》）。可见，郭象认为万物的产生自此，源于老子的“无”这一概念在裴頠这里被误解了，是“自造”、“自得”、“无待”的。这就是他的“独化之理

6、”。而且裴頠也无法解释“有生于有”的那个最初的“有”的（二）“万物独化”思想内涵的二重性来历。所以裴頠并没有彻底完成建立真正的“有”本论的郭象的“独化”说包含有两方面的意思：任务，原因在于他直接把现象界的群有确立为本体了，这第一，他认为天地万物的生成和造化都是自然而然的。实质上模糊了本体的形而上性质，取消了对本体的探索。郭“无既无矣，则不能生有，有之未生又不能为生，然则生生象看到了裴頠理论上的缺陷，自觉地对“无”、“有”进行了者谁哉？块然而自生耳。自生者，非我生也。我既不能生物，本体之思，提出了“独化”的理论

7、，从而确立了其哲学体系物亦不能生我，则我自生矣，自己而然则谓之天然。天然耳，的立论基础。非为也，故以天言之，所以明其自然也，岂苍苍之谓哉！”──────────收稿日期：2004-12-23作者简介：宁丽新（1978-），女，河北唐山人，河北大学政法学院中国哲学专业2002级硕士研究生。-48-宁丽新，李雪梅：郭象“独化”论思想浅议（《齐物论注》）照郭象的说法，天并非苍苍有形的自然界，他的《庄子注》一书中常用的一些语汇：天地万物“突然而也不是超乎万物的主宰，而是以“自然”为天，即事物的产自得”（《天地注》），

8、“掘然自得”（《大宗师注》），“忽然而自生并不是有个什么东西叫它生，叫它是那个样子，而是事物尔”（《知北游注》）等等。的“自己而然”，也就是“天然”。“万物必以自然为正，自郭象的所谓“突然而自得”，“忽然而自尔”是说明天地然者，不为而自然者也。”（《齐物论注》）“自然即物之自耳。”万物的生成造化没有任何原因，不需要任何条件而发生。他（《知北游注》）郭象还说：“世或谓罔两待景，景待形，形简单概括万物的