诠释学视域中的郭象圣人人格论.pdf

《诠释学视域中的郭象圣人人格论.pdf》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在行业资料-天天文库。

1、诠释学视域中的郭象圣人人格论暴庆刚摘要郭象立足于传统的内圣外王之道，在玄学会通儒道的时代背景下，对圣人人格问题进行了创造性的诠释，认为圣人具有无心顺物、游外冥内之德。一方面，传统的儒家圣人被赋予道家的自然性情，成为被老庄化了的圣人；另一方面，又为传统的道家圣人赋予了积极有为的品格，消解了其超越避世的特征，从而在理论上将内圣与外王合而为一，解决了魏晋玄学中超世与入世、方外与方内、有为与无为、名教与自然等重要理论的内在统一问题，为儒道会通提供了多重视角。虽然郭象的圣人人格论有违庄子的原意，但在诠释学的视域中则有其正当性与合理性。关键词圣

2、人圣人人格无心顺物游外冥内内圣外王中图分类号B235．6文献标识码A文章编号1002—2627．(2012)03一OOO4—08作者：暴庆刚，男，1976年生，河北邯郸人，哲学博士，南京大学政府管理学院副教授，研究方向为儒家哲学、道家哲学。南京210093“圣人”是中国哲学中一个极为重要的概念，无论儒家、道家还是墨家等都有对圣人的论述。圣人问题同样也为玄学思潮所关注，并且成为会通儒道的突破口。在此时代背景下，郭象立足于传统的内圣外王之道，通过“寄言出意”的创造性诠释，对圣人人格问题进行了卓绝的探讨，使儒道两家的圣人人格沟通融合，在理

3、论上将内圣与外王合而为一，解决了超世与入世、方外与方内、有为与无为、名教与自然等魏晋玄学中重要理论的内在统一问题。虽然郭象的圣人人格论有违庄子的原意，但在诠释学的视域中则有其正当性与合理性。自汉代汉武帝行“罢黜百家，独尊儒术”之策，至魏晋之世，儒家思想尤其是儒家的名本文系教育部人文社会科学研究青年项目“反思与重构：玄学的诠释学研究”(项目编号：lOYJC72OOO3)的阶段性成果。诠释学视域中的郭象圣人人格论教纲常，经汉代的提倡和巩固，已经作为一种民族性格积淀在人们的心理与行为中，并渗透在社会的方方面面，故儒家思想对于维护社会的统治

4、秩序而言已必不可少。然经学的日益僵化以及汉末的党锢之祸，使士人在思想上渐趋玄远，一方面是为理论上对经学的反动，另一方面则是为远避现实之祸。故魏晋之世老庄学说大行其道，自然无为之义为士人所乐言。在这种背景下所产生之魏晋玄学，其性质一开始即是儒道兼综。这正如徐小跃先生所说：“探讨玄学，一刻也不能淡忘这么一种事实，即它是儒道兼综，而且，是在扬弃的意义上展开其思想的。这就决定了对儒道两家思想必须采取双重地汲取和改造的态度，以期在新的基础上融会儒道思想，并最终达到彼此互补的目的。反之，任何游离、违背这一主旨的一切努力，势必会走向玄学的反面，或

5、者说，必将成为玄学的异端。”①余敦康先生也说：“玄学的主题是自然与名教的关系，道家明自然，儒家贵名教，因而如何处理儒道之间的矛盾使之达于会通也就成为玄学清谈的热门话题。”②由此而论，会通儒道是魏晋玄学的内在本质要求。进而，无论-从当时的学术背景还是从当时的现实情况而言，儒道会通也成为时代的潮流与必然趋势。而对会通儒道的理论探索自何晏、王弼就已经开始，且正是通过对圣人人格问题的探讨而展开。开儒道会通之端缘起老子是否是圣人的讨论。《世说新语·文学》注引《文章续录》日：“自儒者论以老子非圣人，绝礼弃学。晏说与圣人同，著论行于世也。”由此可

6、知，以孔子为圣人而老子非圣人在魏晋之前是比较通行的看法。但何晏以为老子与孔子一样，也是圣人，此说可谓开儒道会通之先河。虽然老子为圣人的观点在魏晋还未成为主流，但至少自何晏开始已经在探索沟通儒道的可能性。与何晏同为贵无论玄学代表的王弼，表现出更为明显的会通儒道的理论倾向。《三国志》卷二十八《钟会传》注引何劭《王弼传》载：“时裴徽为吏部郎，弼未弱冠，往造焉。徽一见而异之，问弼日：‘夫无者诚万物之所资也，然圣人莫肯致言，而老子申之无已者何?’弼日：‘圣人体无，无又不可以训，故不说也。老子是有者也，故恒言无所不足。”’依王弼之意，孔子体无，

7、而老子未免于有，所以在境界上老子不及孔子，即“老不及圣”。王弼虽然认为“老不及圣”，但同时却赋予孔子体无的境界，也即孔子所体即是老子所言，由此孔老在本质上是一致的。所以，孔子虽然依然保持着圣人的地位，但在内在气质上已被老庄化或被玄学化了。由此，虽然从老不及圣可以认为王弼在扬孔抑老，但从孔子被老庄化又可认为王弼在扬老抑孔。无论王弼之本心为何，其会通儒道之用心则昭然若揭。同书又载：“何晏以为圣人无喜怒哀乐，其论甚精，钟会等述之。弼与不同，以为圣人茂于人者神明也，同于人者五情也，神明茂故能体冲和以通无，五情同故不能无哀乐以应物，然则圣人之

8、情，应物而无累于物者也。今以其无累，便谓不复应物，失之多矣。”此处所说的圣①徐小跃：《禅与老庄》，杭州，浙江人民出版社，1992年版，第108页。②余敦康：《魏晋玄学史》，北京，北京大学出版社，2004年版，第1页。·5·孔子研究20