从“幻相的逻辑”到“现象学的逻辑”——探讨胡塞尔对辩证法的处理方式

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1、从“幻相的逻辑”到“现象学的逻辑”现象学研究从“幻相的逻辑”到“现象学的逻辑”———探讨胡塞尔对辩证法的处理方式张庆熊/文提要:本文研究胡塞尔的现象学与辩证法的关系。尽管胡塞尔没有把辩证法作为一个专题来研究，但从他谈到过辩证法的那些段落中，我们仍能从中发现胡塞尔对辩证法的基本态度和处理辩证法问题的基本思路。胡塞尔对辩证法的理解受到康德很大影响，但他采取不同的方式处理康德在《纯粹理性批判》中作为一个专题来讨论的所谓先验逻辑中的“辩证幻相”问题。胡塞尔批评康德的先验逻辑缺乏对逻辑概念和知

2、性范畴的起源的论述。胡塞尔的现象学则追问它们的发生过程，描述它们在生活世界中的起源和分析主体际的意向的意识活动对它们的构成作用，这实际上是为辩证法奠定一个现象学的基础。关键词:现象学;辩证法;胡塞尔;康德中图分类号:B516.52文献标识码:A胡塞尔没有一本著作是以“辩证法”为专题的，但从他谈到辩证法的那些段落看，仍然可以清楚地看到他对辩证法的态度:他把现象学方法与辩证法对立起来，并在贬义上使用“辩证法”这个概念。由于这些原因，我们一般不关注胡塞尔现象学中的辩证法问题。然而，深入的考察会使我们发

3、现，他对辩证法的这种态度和处理方式正是理解现象学意义的关键。胡塞尔对辩证法的理解受到康德很大影响，但他采取与康德不同的方式处理辩证法。康德是在他的《纯粹理性批判》中的“先验逻辑”的部分处理辩证法问题的。胡塞尔批评康德的先验逻辑缺乏对认识的基本概念(范畴)的起源的论述。胡塞尔的现作者简介:张庆熊，复旦大学哲学系教授，博士研究生导师。·53·象学则追问这些概念形式的发生过程，描述它们在生活世界中的起源和分析主体的意向活动对它们的构成作用。这实际上是为辩证法奠定一个现象学的基础。胡塞尔强调要回到事情本

4、身，追究概念在人的生活世界和主体的认识活动中的实际发生过程，这对克服黑格尔式的辩证法的缺陷和推动辩证法的发展具有启发意义。一、胡塞尔对辩证法的态度受到康德的影响胡塞尔在其著述中谈到“辩证法”的地方不多，这是读者易于觉察的。但考虑到胡塞尔的先验现象学深受康德的影响，而辩证法的问题在康德的《纯粹理性批判》中占据重要地位，为什么胡塞尔没有像康德那样把它作为一个核心问题来论述呢?这却是一个不易回答的问题。这个问题涉及胡塞尔对现象学的态度，而要回答这些问题，还须从康德说起。康德在《纯粹理性批判》中“把一般

5、辩证法称为幻相的逻辑”①。他认为辩证法试图通过纯粹知性认识的形式原理，推导出实质性的结论，而这又不能由经验事实作为试金石来检验，结果造成虚假的幻相。我们可以通过以下例子来说明康德的观点。假如有一个学生没有来上课，老师在课堂上说这个学生不来上课必有原因。在此，这位教师是应用“有果必有因”的知性认识的形式原理来做出推论。康德认为，它是从规范出发的先天的推理，它调节人的知性认识。称其为“先天的”，指它推导出的结论的真理性并不直接依赖经验，而是依赖于规范。在上述的例子中，我们不必诉诸相关的经验就知道，“

6、这个学生不来上课必有原因”是真的。称其为“调节性”的，指它可以帮助我们沿着这个先天的推导去追问相关的经验事实。比如，这位教师可以追问这位同学不来上课的具体原因:他或许是病了，或许要出席其他的活动，等等。究竟这位学生为何没来上课，对于这个具体的原因必须由经验来证实;但对于按照知性范畴的推导本身不需经验证实，并且在经验领域中从来找不到否证它们的例子。这样，“有果必有因”之类的知性原理就被认为是普遍有效的和必真的，它易于给人造成这样的影响，可以把它们应用到根本不能由经验证实的地方去，即应用到哲学家喜欢

7、讨论的形而上学的问题中去，如:讨论世界有无第一原因。我们可以把现存的世界看作一个果，从而认定这个现存的世界必有原因。用知性范畴推导世界有无第一原因的问题与科学家提出宇宙起源的假说不同。科学家提出的有关宇宙起源的“星云假说”或“大爆炸假说”，在原则上可以通过科学观察的证据来支持或反驳。然而，形而上学的问题却是涉及世界的最初原因，这是一个永远①康德:《纯粹理性批判》，李秋零译，中国人民大学出版社，2004年，第271页。·54·从“幻相的逻辑”到“现象学的逻辑”得不到经验检验的问题。对于这样的问题，

8、应用纯粹知性认识的形式原理，必得出二律背反的结论。我们既可以论证，世界必有第一原因，因为有果必有因，世界作为果，必有它最初的原因;但我们也可以论证世界没有第一原因，因为世界中的事物互相作用，互为因果，世界是一个永恒的循环。这就造成辩证幻相(dasdialek-tischeSchein)。理性批判的目的就是要揭示这种幻相。在这个意义上，我们可以说，辩证法在康德那里具有双重意义:一方面指理性的论证陷入矛盾，另一方面指理性的论证揭示这种矛盾。“所以，先验逻辑的第二部分必须是这种辩证幻相的一种批判，叫做