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1、东北师大学报哲学社会科学版年第期中日史前神话探微马兴国,,、中日两国是一衣带水的邻邦在其文化的史前时期都有一个包括史前文学口承文学,。,,在内的漫长时代都曾产生过丰富多彩的神话遗憾的是日本文学史上最原始的神话大,。、部分失传无闻没有保存下来惟有日本最古老的典籍《古事记》和《日本书纪》中搜集记,,载的若干神话群系才使我们得以窥知古老原始社会的文学形态比较中日两国史前时期神话的异同。,、《古事记》是和铜四年年九月安万侣奉元明夭皇之命着手编纂次年一月成书,①,的日本最早的典籍书序谈到编撰动机时称夭武天皇在壬申之乱取胜后下令撰录帝纪“
2、,”。,,以发扬邦家之经纬王化之鸿基但是《古事记》的真正价值却远远超出这一皇权思想、,它以生动的远古神话传说和帝王谱系在文学和史学方面显示了重大意义《古事记》序通,篇古汉语行文骄丽体明显参考了唐长孙无忌的《进五经正义表》文中尚援用了长孙无忌、,、的《进津疏议表》及《文选》《书经》中的字句正文模仿汉译佛典的手法采用古汉语变、《后汉书》、《三国志》、《隋体汉文和假名注音相杂的和汉混淆文体内容主要参照《汉书》,、,,书》等史籍尚选用了《文选》《淮南子》中的语句书中的歌谣部分为了保持原格律全。、、,部采用汉字标音《古事记》汇日本文学之
3、始的神话传说故事和古代诗歌于一册是日本第一部书面创作的文学作品。《日本书纪》成书于公元年,,。也是奉夭武天皇之命由舍人亲王编幕的一部史书因,、,,。为具有正史性质所以卷一卷二为神代记卷三为神武记以下则是历代夭皇纪但是十,,,、、,三卷以前的内容史实可靠性很小多为传说故事卷一卷二卷三中的某些神话以及以下各,《日本书纪》也大量攀援卷的部分传说是《古事记》里所没有的和《古事记》同样、,,,了中国朝鲜的典籍以汉籍为范本使用纯正的汉文体来表记所载歌谣大都显露出受、、。中国的《诗经》《文选》《玉台新咏》的影响之痕迹《古事记》和,,,《日本
4、书纪》的编撰先后相差十一年正是日本律令制国家顶峰时期它,。“”,标志着具有巨大意义的文学创作的开始构成了日本古代文学的转折点记纪神话的性质虽因国家政治意志的干预发生了显著变化,但其基础仍然是氏族社会流传下来的神话、英雄,,,物语成为日本神话的重要宝库之一为对神话的原义予以新的理解为搞清日本神话与包,。,括中国在内的世界各国神话的依存关系提供了宝贵的资料通过比较我们完全有理由认为,皇祖神出现神话即是人类起源神话国生神话是国土出现神话伊邪那岐命、伊邪那美命神话即男女生殖神话夜见国神话为死后神话大气津比卖神话是五谷生成神话速须佐··
5、©1994-2009ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreserved.http://www.cnki.net之男命乘胜大闹的故事同于暴风雨的神格化天孙降临为天降祖先神海幸参和山幸彦即关,“”,于海的兄弟不和故事可以说记纪神话是以日本民族最原始的文化观念为母体融合了,,、东亚各民族文化观念的若干因子的复合体其中中国文化尤其中国神话传说的影响不容低估。,,,世界各国的创世神话就体系来讲大体有两类一是原始混沌的进化型宇宙起源神话另。,“是创造型的世界起源神
6、话就其发展阶段来说先是世间万物皆由一神独自创造的独身神”,“”。“”,神话后是世间万物皆由男女二神交靖而生的偶生神神话记纪神话形态模式深受,。,,外来原始宗教宇宙观的影响显得复杂多彩从原始混沌开始到独自神降临又对偶神出,,、,现均有表现神话中的宇宙生成发展从原始混沌到日月诞生的走向和中国盘古神话的脉络毫无二致。我们首先比较天地生成神话《艺文类聚》卷一引《三五历纪》《日本书纪》神代上,,,,天地浑沌如鸡子盘古生其中万八千古天地未剖阴阳不分浑沌如鸡子溟,,,,,而含牙及其清阳者薄靡而为天重浊岁天地开辟阳清为天阴浊为地盘古滓,,,,
7、,,在其中一日九变神于天圣于地天日者淹滞而为地精妙之合搏易重浊之凝,,,如。。,高一丈地日厚一丈盘古日长一丈此竭难故天先成而地后定然后神圣生其,,。。万八千岁天数极高地数极深盘古极长中焉清马骗《绎史》卷一引《五运历年纪》《日本书纪》神代上,,,,,首生盘古垂死化身气成风云声为洗左眼因以生神号曰天照大神复,,,,,,“雷霆左眼为日右眼为月四肢五体为洗右眼因以生神号曰素釜鸣尊一伊,,,,。四极五岳血液为江河筋脉为地理肌肉奖诺尊斩柯遇突智命为五段此各化成五,,,,,为田土发况为星辰皮毛为草木齿骨为山抵一则首化为大山抵二则身中化,,,
8、,,,金石精髓为珠玉汗流为雨泽身之诸虫为中山抵三则手化为麓山抵四则腰化,⑧,③因风所感化为黎成为正胜山抵五则是化冽如力抵,“,盘古神话是一则推寻开天辟地的人类共同祖先起源神话神话中夭地浑沌如鸡子盘”,“”。,古生其中是中国早期古典哲学阴阳判分观念的反映《日本书纪》引用此段文字
