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1、第15卷第2期烟台大学学报(哲学社会科学版)Vol.15No.22002年4月JournalofYantaiUniversity(PhilosophyandSocialScience)Apr.,2002/蓬莱神话0与中日园林仙境布局曹林娣(苏州大学中文系,江苏苏州215006)[摘要]蓬莱神话所构想的海中仙岛神山,强烈地反映出不屈不挠的原始生命信仰,中华先民对生命的眷恋和对生命永生的渴望,秦汉帝王通过/一池三岛0的园林仙境布局,将神话仙境搬到了人间,并成为日本园林仙境布局的直接蓝本。反映了人类对超
2、越生命、与天地同存的人生境界的追求和反抗死亡的人本精神。[关键词]蓬莱;中日园林;一池三岛[中图分类号]G04[文献标识码]A[文章编号]1002-3194(2002)02-0214-05中华原始先民的思维经历了与世界上其他民族山川,因畏惧而产生崇拜,故他们对这些神明威灵敬相同的历程,但是植根于中华大地的华夏文明,早在仰之,礼赞之。5汉书#郊祀志6曰:/郊祀社稷,由来先秦时代就呈现出人本主义的奇光异彩。在鬼神权久矣。05礼记#祭法6曰:/山林川谷丘陵,能出云,为威至上的殷商时代,透过/恒舞于宫,酣
3、歌于室0、/北风雨,见怪物,皆曰神。0里之舞,靡靡之乐0的巫风,我们看到了神君共乐的居住在沿海水滨的先民,对烟波茫茫的浩淼海兆头;敬天事神的西周时代,祭祀之后,是对人主的洋有着崇拜敬畏的心理。何况,大气中由于光线的祈寿颂祷,他们/或献或酢,或燔或炙0,安乐暇逸;东折射,能把远处的景物显示到空中或地面上,形成海周更重人事,不向鬼神乞怜,已成为有识之士的共市蜃楼的奇异幻景,北宋的科学家沈括也大惑不解,识。如子产不听裨灶禳火,晏子反对禳祭彗星等。他曾在5梦溪笔谈#异事6中描写道:/登州海中,时有伴随着对
4、天人关系认识的提高,中华先人在世界上云气如宫室、台观、城堞、人物、车马、冠盖,历历可最早将神话中的/蓬莱仙岛0等仙境,建到了人间。见。谓之海市或曰蛟蜃之气所为,疑不然也。,,中华原始初民还没有脱掉/自然发生的共同体问本处父老云,二十年前尝昼过县亦历历见人物,土[1](P92-94)的脐带,0他们心目中的世界起源、宇宙模人亦谓之海市,与登州所见大略相类也。0即使在今式、万物关系、乃至对日常生活知识的理解等综合意天,登上始建于北宋嘉年间的蓬莱阁,北望长山列识,往往是通过原始宗教和神话表现出来,反映了先
5、岛,虚无缥缈,东北海疆,澄波万里,/蜃楼疑海上,写民蒙昧的、幼稚而天真的思维方式,它充满了幻觉的道没云中0,也依然能唤起人们的无穷遐想,何况在作用,从这些先民不自觉的艺术创造中可以看出,他生产力低下、科学迷茫的远古时代!遂产生了具有们已经开始对自然现象进行思考,把自然物拟人化,海岸地理型特色的蓬莱神话体系。并把自然物视为有生命的实体。中华先民是原始多5山海经#海内北经6曰:/蓬莱山在海中。0旧题神教,宗教崇拜的对象十分广泛,它们认为万物有王嘉的5拾遗记一#高辛6载:/三壶则海中三山也。灵,自然崇拜
6、无疑最先闯入了他们的精神领域。一曰方壶,则方丈也;二曰蓬壶,则蓬莱也;三曰瀛洲自然崇拜中,天地山川崇拜是核心,他们对天地也;形如壶器。05海内十洲记6记载说:蓬莱周围环绕y[收稿日期]2001-10-18[作者简介]曹林娣(1943-),女,黑龙江哈尔滨人,苏州大学中文系教授。y第2期曹林娣:/蓬莱神话0与中日园林仙境布局215着黑色的圆海,/无风而洪波万丈0;方丈山/专是群国)))秦王朝,成为与东地中海的罗马、南亚次大陆龙所聚,有金玉琉璃之宫0;瀛洲山/上生神芝仙草,的孔雀王朝并立而三的世界性大
7、国,为中国文化共又有玉石,高且千丈,出泉如酒,名之为醴泉,饮之数同体的最终形成奠定了坚实的基础。秦王嬴政自称升辄醉,令人长生。05列子#汤问6记载:秦始皇帝。/帝0,在远古时代可指部族联盟的领袖,其山高下周旋三万里,其顶平处九千里。山5孟子#公孙丑上6曰:/(舜)自耕稼陶渔以至于帝,无之中间相去七万里,以为邻居焉,其上台观皆金非取於人者。0在三代是指已经死了的君主(5礼记#玉,其上禽兽皆纯缟,珠之树皆丛生,华实皆有滋曲礼下6),此后则一般特指最高天神/天帝0的,他是味,食之皆不老不死。宇宙万物也是
8、人类的主宰,5书#洪范6:/帝乃震怒,海中仙岛地方平旷,洪波万丈的黑色圆海成为天然不畀洪范九畴。0当然是长生不死的了。/秦故王国,的护山屏障,山上既有可供人类居住的豪华宫阙台始皇君天下,故称帝。0(5史记#秦始皇本纪6)自观,赏玩的苑囿,那里有晶莹的玉石、纯洁的珍禽异/王0而为/帝0,成为人间的最高统治者,便想如天帝兽,又有食之可以令人长生不死之神芝仙草、醴泉和一样,长生不死,成为不老不死的神仙,享受人间无美味的珠树华食。物质生活富裕华贵,精神生活充穷的欢乐,掌握永远的权势。于是,
