《离骚》之“昆仑”新论

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1、第l3卷第1期中南大学学报(社会科学版)、，0l_l3NO．12007年2月J．CENT．SOUTHUNIV．(SOCIALSCIENCE)Feb．2oo7《离骚》之“昆仑”新论姚宇亮(浙江大学人文学院，浙江杭州，310028)摘要：古代典籍中昆仑的地望不应定于一隅，昆仑是一个大致的范围，可以称为“昆仑文化区”。昆仑神话和太阳神话本源于昆仑地区是人类的发祥地和太阳东升西落这两个“客观存在”。古人由此建立他们的生命和宇宙模式。《离骚》中昆仑神话的意蕴和文学内涵由此衍生，《离骚》中主人公的飞游和归宿也可依此阐释。关键词：《离骚》：昆仑：太阳；

2、生命；神话中图分类号：H139文献标识码：A文章编号：1672—3104(2007)01—0078—04楚辞中多次涉及“昆仑”风物和人物，仅《离骚》且“昆仑”的方位不确定，这和昆仑地区是人类的发中就有40余句。可以说“昆仑”是正确理解、阐释、祥地之一及昆仑地区所在的西方是日没之地有关。后接受《离骚》乃至整个楚辞的一把锁钥。要正确地破来的神话、民俗、文学之中的“昆仑”的象征意义和解“昆仑”之谜，必须有宏观的文化视野，将“昆仑”丰富意蕴都由此生发。放于广阔的文化背景中去，把握“昆仑”在文化链条19世纪之初，地质学家和古生物学家先后在印上的历时

3、性嬗变。本文拟从历史地理、神话民俗及文度、巴基斯坦北部的西瓦立克山区和南非阿扎尼亚的学的综合角度昭显“昆仑”底蕴，并试图由此打开一汤恩等地，分别发现了西瓦古猿和南方古猿这种似猿正确理解《离骚》的契入口。非猿、似人非人的化石。经研究证实：他们是人类进化的直接证据，是恩格斯所指的“正在形成中的人”【1(5l。西瓦古猿和南方古猿是前人阶段的代表。一、昆仑·生命·太阳——昆仑与人西瓦古猿是生活在中新世到上新世、距今1400～800类发祥和古代宇宙模式万年以前的人类直接祖先，最先发现于印度、巴基斯坦北部边界靠近我国西南边陲的西瓦立克山区。我国昆仑的

4、地望问题一直是学术界争论的焦点，似乎西北以昆仑为中心的广大地区，在中新世晚期到更新至今依然没有一个共认的定论。古代典籍所记录的昆世早期，是气候温湿的热带环境。地势坦荡，雨水充仑原型之说非常多，例如祁连山(酒泉南山)说、玛沁足，动植物生长繁盛，生意盎然。我国云南开远、禄雪山(闷摩黎山)说、巴颜喀喇山说、冈底斯山说、喜丰、元谋以及与我国西南边陲毗邻的印度、巴基斯坦马拉雅山说、昆仑山(于阗)说等，先人时贤常以此为北部边界的尼泊尔均有古猿化石的发现。后来由于自基本依据，各执一端，莫衷一是。古代典籍如《尚书·禹然条件的改变，特别是气候和生态环境的变

5、化，迫使贡》《山海经》《淮南子》等多有神话色彩和宗教意味，古猿改变了原来的生活方式，走出了丛林，开始了由以此作为基本依据考察昆仑的地望，再参以历史地理猿到人的进化演变。《山海经·西山经》中说：方面的证据，并且应当以神话、民俗为探杖，还原和西南四百里日昆仑之丘，实惟帝之下都⋯⋯河水追寻古人的思维，这样我们才有可能发掘出“昆仑”出焉，而南流东注于无达，赤水出焉，而东南流注入的原型意义。汜天之水，洋水出焉，而东南流注于丑涂之水，黑水对于昆仑的地望，诸家说法各不相同，甚至互相出焉，西流于大于⋯⋯【】(一)矛盾，互相掣肘。其关键原因之一就在于都试图

6、把昆这一段话指出河、赤、洋、黑四水发源于昆仑之丘。仑的位置定于一隅。据笔者的考察，古代典籍中的“昆《海内西经》说：仑”的位置并不确定，但是有一个大致范围——姑且海内昆仑之墟在西北，帝之下都，昆仑之墟，方称之为“昆仑文化区”。之所以会产生“昆仑文化区”，八百里，高万仞⋯⋯河水出东北隅】(。收稿日期：2OO6-o5—18作者简介：姚宇亮(1977一)，男，浙江嘉兴人，浙江大学博士研究生，主要研究方向：中国古典文献学第1期姚宇亮：《离骚》之“昆仑”新论79昆仑丘、昆仑墟均为帝之下都，那是指同一昆仑日安不到?烛龙何照?”王逸注说钟山是地处“天之地

7、区而言。昆仑之墟方八百里，高万仞，言此地广大，西北”的“幽冥无日之国”【】(89)。可见昆仑之山便是地势很高，河水出东北隅，就是说昆仑之墟是指青藏幽冥之山。从各种记载看，烛阴或烛龙的突出特点是高原黄河源头西南广大地区，那么，赤、洋、黑三水，司掌白天和黑夜的交替，“视为昼。瞑为夜”，兼具黑就发源自黄河源头西南的昆仑之墟。华夏民族的世祖暗和光明两重神性。这其实是冥间太阳神和生命神的是传说中的炎黄二帝，《国语·晋语》说：神性。昔少典娶有峤氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，昆仑地区是人类发祥地，是生命的起点；昆仑又炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬

8、，炎帝为是西方日没之地，是生命的终点。太阳在黑夜中运行姜4](们。之后又会获得新生，重新升起。从这两方面来说，昆姜水在今陕西岐县东，姬水据李文实先生考证是仑并不是一个具体的地点，而是一个大致的