语文人教版九年级上册隆中对相关资料

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1、《隆中对》【资料宝藏】1．陈寿与南充万卷楼在果城南充风光如画的玉屏山上，新建了气势宏伟的仿古建筑群——万卷楼。谈起万卷楼的由来，不能不谈到晋代大史学家陈寿。陈寿是巴西安汉（今四川南充）人。幼即好学，博览群书。晋武帝时，任著作郎。晋灭吴后，陈寿撰《三国志》65卷，36万字。《三国志》记述魏蜀吴三国六十年间兴亡大事，秉笔公正，取材严谨，文笔简洁，保存史料甚丰。后人将《三国志》与《史记》、《汉书》、《后汉书》合称为“四史”，可见其在中国史学上的崇高地位。南北朝时裴松之据《三国志》作注32万字，元明之际罗贯中又据此推演成四大古典名著之一的《三国演义》，后来又发展成为三国文化体系。可

2、以说，陈寿的《三国志》正是三国文化体系的源头。南充万卷楼就是故乡人民为纪念陈寿对三国文化的重大贡献，在他当年博览群书的万卷楼遗址上修建的。万卷楼依山修建，占地100多亩。有284级石梯从山脚直达山腰，两边石狮石阙护卫，青松夹道，仰望巍巍高楼，使人有高山仰止之感。其有三进两重檐，依次为一展厅、二展厅、藏书阁。一展厅正中为青年陈寿半身铜像，像后的屏风上有常璩《陈寿传》木刻。展厅后面草坪正中的石台上有老年陈寿的全身坐像（见图）。二展厅上方匾额为“并迁双固”，赞扬陈寿的史学成就可与司马迁、班固并肩、成双。四周墙上有16幅彩墨巨画，从“黄巾大起义”到“三家归一统”，形象地展现了三国兴

3、亡史。第三进为万卷楼。楼下匾额为“万古留芳”，楼上匾额为“藏书阁”。匾额下有一副对联：千秋笔写千秋史万卷楼藏万卷书陈寿正是在少年时读书破万卷，博学多才，才能“千秋笔写千秋史”，成为了大史学家。2．从陈寿《三国志》看真相（张辉忠/文）一、陈寿精心结撰《三国志》生于蜀汉后主建兴十一年（公元233年），卒于西晋惠帝元康七年（公元297年）的陈寿，著魏、蜀、吴书共65篇，称为《三国志》。时人称赞陈寿有“良史之才”，比之于司马迁、班固，因此西晋朝廷命人到陈寿家中，抄写这本书，藏于政府（见晋书《陈寿传》）。南朝梁文学理论批评家刘勰在《文心雕龙·史传篇》中说：“唯陈寿三志，文质辫洽，荀（

4、勖）、张（华）比之迁、固，非妄誉也。”从上述所引，可见陈寿的《三国志》对当时和后世的影响之巨大。在陈寿撰著《三国志》以前，魏、吴两国都有官修的史书。因蜀汉未置史官，陈寿写蜀汉史事，靠的是对故国文献的殷勤搜集（陈寿原为蜀人）。在撰著《三国志》之前，陈寿曾奉命定诸葛亮故事，撰成《诸葛亮集》24篇，所以从《三国志》里可以看出“失、空、斩”的端倪。史书是人写的，必然带有人的主观色彩，陈寿当然也不能例外。但陈寿撰写的《三国志》可以说是信史，因为陈寿撰写《三国志》，尽皆实录，绝少主观色彩。比如《晋书·陈寿传》记载：“寿父为马谡参军，谡为诸葛亮所诛，寿父坐被髡（古代剃去头发的刑罚）……”

5、陈寿入晋后，撰次《诸葛亮集》，作表奏上，推许甚至。在《三国志·诸葛亮传》后的评语反复称赞诸葛亮“立法施度，整理戎旅，工械技巧，物究其极，科教严明，赏罚必信，无恶不惩，无善不显”。这分析在清代学者王鸣盛的《<十七史商榷>卷三十九·陈寿史皆实录条》和在清代学者赵翼《<二十二史札记>卷六·陈寿论诸葛亮条》中都大量存在。清代学者赵翼在《<二十二史札记>卷六·三国志书事得实条》中还说过：“陈寿对史事的叙述，也都是“翦裁斟酌处，亦自有下笔不苟者，参订他书，而后知其矜慎”。　　从以上历史文献所载事例都说明：陈寿并没有因为其父坐罪怀私怨而贬抑诸葛亮之处。因此，从陈寿的《三国志》来看“失、空

6、、斩”的真相是比较可靠的。史书《三国志》（属历史科学）比小说《三国演义》（属文学创作）更接近历史真实。当然，将《三国志》与《三国演义》进行对照分析，找出两者的异同，也必能借以研究两者之间的关系。二、从陈寿《三国志》看“空城计”的真相“空城计”最早见于魏末晋初人鱼豢《魏略》所载的魏人文聘事，文聘曾用“空城计”退了孙权数万之兵。　　据《赵云别传》记载，只有数十轻骑的赵云在汉中也曾设“空城计”，退过曹操大兵。　　关于诸葛亮设“空城计”的记载，则是在上述两人设“空城计”之后才出现。《三国志·诸葛亮传》在诸葛亮上《出师表》后所写的“遂行，屯于沔阳”之后，刘宋裴松之批注西晋人郭冲《三事

7、》（东晋王隐《蜀记》，有与西晋郭冲类似的记载，很明显是来自郭冲的说法，只是稍作加工）。郭冲在《三事》中曾说诸葛亮与司马懿相遇，“亮屯于阳平，遣魏延诸军并兵东下，亮唯留万人守城。晋宣帝（司马懿）率二十万众拒亮，而与延军错道，径至前，当亮六十里所，侦候白宣帝说亮在城中兵少力弱。亮亦知宣帝垂至，已与相逼，欲前赴延军，相去又远，回迹反追，势不相及，将士失色，莫知其计。亮意气自若，敕军中皆郾旗息鼓，不得妄出庵幔，又令大开四城门，扫地隙洒。宣帝常谓亮持重，而猥见势弱，疑其有伏兵，于是引军北趣山。明日食时，亮谓参佐拊手大笑曰：‘