高二历史宋明理学课件人教版必修三

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1、庐山白鹿洞书院三、宋明理学【课标要求】列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展。理学是对儒学的创新与发展，儒家思想是中华民族传统文化的核心，它与佛、道家思想一起构成了中国人文化心理结构的主干。知识回顾：至汉武帝时，儒家思想经历了怎样的发展演变？儒家思想经历：春秋时期，应运而生→战国后期，蔚然大宗→秦朝时候，遭到打击→西汉初年，逐渐复苏→汉武帝时期，正统思想儒学的困境与儒学复兴运动1、儒学的困境：（1）东汉末年：儒学的权威性被严重削弱（2）魏晋南北朝时期：面临严重挑战（3）唐末五代时期：受到质疑，统治地位被削弱三教合一图2、儒学复兴运动（1）唐代中期，韩愈提出复兴儒学主张，李翱提出必须从“

2、性命之源”的高度理解孔子之道。韩愈在《原道》和《论佛骨表》中，对佛教进行了尖锐的抨击。他指出佛教耗费大量财富，加重了百姓负担，使“民不穷且盗”。又指出“佛本夷狄之人”，佛徒“口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义、父子之情”，让佛教凌驾于儒学之上，有被同化为夷狄的危险。他认为佛教自外与天下国家，灭弃封建伦常，“子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事”。2、北宋大规模的儒学复兴运动（1）原因：相对宽松的文化政策的鼓励（2）基本主张：①他们推崇《春秋》中的“尊王攘夷”之旨，批评唐代政治，指出其根本弊病是不重儒家的纲常伦理，致使女后专政、权臣跋扈，最终导致唐末藩镇割据的分裂局面。②

3、要巩固中央集权，实现长治久安，必须以唐为鉴，复兴儒学。③他们在民族矛盾空前激化的时代，特别强调文化上的“华夷之辨”，将背离儒家传统的佛教和道教统统视之为夷狄之教。（3）影响：研习儒经义理之风大开，士气随之大变，重忠孝、讲廉耻、励气节的社会氛围逐渐形成。理学就是在这场儒学复兴运动中孕育而生的。宋人石介《中国论》说：“闻乃有巨人名曰佛，自西来入我中国；有庞眉名曰聃，自胡来入我中国。各以其人易中国之人，以其道易中国之道∙∙∙∙∙∙”老聃是中国人，为什么石介说他“自胡来入我中国”？其实质在于否定道家的统治地位。从而为儒学的复兴创造条件。唐有天下，如贞观、开元间，虽号治平，然亦有夷狄之风。三纲不正，无父

4、子、君臣、夫妇，其原始于太宗也。故其后世子弟，皆不可使。玄宗才使肃宗，便篡。肃宗才使永王璘，便反。君不君，臣不臣，故藩镇不宾，权臣跋扈，陵夷有五代之乱。——（宋）程颐《河南程氏遗书》北宋五子与理学的创立北宋五子：周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐为了与佛老思想相抗衡，北宋五子将儒家的忠、孝、节、义提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人关系的严密思想体系，这就是理学，又称新儒学。基本思想特征：（二）创立过程理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想而形成的新儒学。1.创立：“北宋五子”二程的思想哲学思想：伦理观：政治思想：“天理”是万物本原，先有理后有物把天理和伦理道德直接联系起来发挥“仁”的学

5、说，认为仁是与万物俱生的程颐程颢阅读下列材料,归纳程朱理学的主要内容材料一宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。程颢像理学的宇宙观“理”是世界的本原其实质是客观唯心主义，即认为世界统一于人的意识之外的精神存在物如绝对精神、上帝的意志。程颐像材料二今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。理学的方法论怎么才能通达“理”？—格物致知。2.成熟：朱熹主要思想哲学思想：伦理观：政治思想：理气浑然一体，先有理后有气把人间的伦理道德和理气论结合

6、起来，提出“存天理，灭人欲”“道统论”、“正君心”评价：朱熹是理学的集大成者。他的思想做为官方正统儒学，对我国封建社会后期影响很大，对维护专制主义政治制度起到了重要作用朱熹（1130—1200）材料三“所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？”“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。学习和修养的目的就是“遏人欲而存天理”。理学的社会政治观：存天理，灭人欲阅读材料，思考朱熹所谓的“理”指什么“宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在”——文集卷七读大纪朱熹

7、认为“理”是事物的规律，是客观存在的。在社会生活中理还指儒家的“三纲五常”、仁义道德。3.发展：陆王心学陆九渊：心学的开创者，提出“心即理也”王守仁心学的集大成者哲学思想：伦理观：政治思想：心即理修养的关键在于“致良知”、“知行合一”进一步发挥“仁”的思想陆九渊课堂活动1阅读材料，探讨心学思想材料一陆九渊说：“宇宙便是吾心，吾心便是世界”材料二王守仁同朋友在郊外观赏风景时，朋友指着山中开花的树木问