刘向雄：布伦塔诺的“现象”理论

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1、布伦塔诺的“现象”理论刘向雄我常常用到“现象”一词，我似乎可以知道我所指的现象是什么，但是一旦我深入思考现象为何时，却无法得到明确的答案。日常生活中，我可以说“某某现象”，这通常表明现象是一种外在之物呈给我感官的感觉，在我来说，它是被动的，因为它“被”我所表象，因此，我把呈现这种现象的叫做被表象之物；而对于我来说，我是主动的，我主动地表象，表象是我的一种意识活动。因此，从这个意义上，可以区分出现象所带来的两个方面的含义：一、从外在于我自身的方面，现象是外物呈现出来的，被我所感觉到的，它来自于外在于我的方面。二、从我自身方面，现象就是表象，它是一种意识活动，是我自身固

2、有的。在马克思主义哲学当中，现象是事物的外在联系和表现，感觉是理性思维的基础，认识现象的目的是为了揭示事物的本质，因为，马克思主义哲学首先预定地认为，在现象之后隐藏着事物的本质，这种本质不会被我们的感官所感觉，需要对现象进行分析从而通过理性思维把握事物的本质，这也就是认识的目的。在我看来，被表象之物所呈现出来的仅仅是一种符号，我所看到的事物、触摸到的东西、听到的声音、闻到的味道、尝到的滋味等等都是外物所呈现给我的信息，这种信息反映到我的头脑中，就成为一个个与之相对应的符号，经过不断地经验，在思维的作用下，把符号进行分析和归纳就构成了我对事物的把握，从而形成了不同于现

3、象或者依赖于现象的理性思维和理性把握。而这种把握是否就是事物的本质？不，不同的感官有不同的感觉，例如，作为一个“正常人”来说，我所看到的色彩应该和他人所看到的色彩一样，但是，如果我是一个色盲者，那么，我所看到的色彩就和他人不一样，造成了色彩的缺失——问题在于，我和别人都面对着同一个被表象之物！对于其他的感官也是如此。我所接收的信息和他人接收的信息从物理上来看应当是一样的，所不同的是，我本身的结构和他人的不同，因此在接收现象时造成了不同的反映。同样道理，世界上众多的生物，在感官的结构上各有不同，到底哪一个是正确的呢？哪一个才反映了真象？外在于自身的被表象之物所传递的信

4、息不会因人而异，它不具有思维和选择的能力，从而，真象与假象的区分并不在于事物的呈现方式的不同，而在于信息接收者的感官结构、文化知识、所处角度、思维方式的不同而产生的，由于其所接收到的信息来源是一致的，因此，换句话来说：现象都是真象。现象是作为一种符号来出现，在现象之后并不存在着感觉无法获得的本质，如果一定要说存在本质的话，那么我要说现象就是本质。现象不仅仅来源于外在之物，而且还可以从我自身呈现出来。我的情绪、记忆、判断等等都不是外在之物所给与的，如果说与外物存在关联，那么可以是外物引起的，也不是通过感官感觉得到的，相反，它固有地存在于我的意识当中，被我体验，为我捕捉

5、。这是我自身给与自身的现象，这种现象是心理现象，它不同于物理现象。但是，就上文来说，被表象之物是外在的，比如房子、电脑、树木等等，可以为我的感官所感觉。但是，有一种被表象之物，即表象活动本身，为什么能这样说？我可以看到，我可以回忆我的表象活动从而产生新的表象活动，例如，我回忆在大学的时候的一次散步，我看到高大的树木，我的心情愉悦。我现在的回忆同样引起了我的心情愉悦。因此，表象活动本身也可以成为表象活动的材料。布伦塔诺认为存在着一种“意向性”，这种意向性为心理现象所特有，意向性是对某物的关联，这种某物不仅仅是指外在之物，而且也是心理现象。当我们感觉到、思考到、想象到某

6、物——尽管事物不一定存在，那么，我们就与这个事物发生关联。这样，如果把表象作为一个过程或者一种结构，这种结构不限制任何的材料来源，并且还能够通过自身的活动，创造出新的材料来源。本文的目的是为了对现象进行表达，但是这是我仅仅是我个人的思考，在以后的文章中，随着学习的进一步深入，将会更多、更深地论述到现象以及现象学，谨此作为我的一篇不成熟的序言吧！布伦塔诺时现象学运动的先驱，他的意向性理论对胡塞尔的现象学又直接的启示作用，对胡塞尔影响颇深。但是，这并不是说，研究布伦塔诺是进入胡塞尔现象学的一把钥匙，而是，沿着胡塞尔的思想轨迹来研究现象学，布伦塔诺自然是不可忽视的。由于国

7、内没有布伦塔诺的著作译本，在资料来源上贫乏，所获得的资料多数是转引而来或是二手资料，因此，无法保证对他的“意向性”理论理解的完整性。布伦塔诺认为：“每一种精神现象都是以中世纪经院哲学家称作对象在意向上的（有时也称作内心的）内存在为特征的，并且是以我们愿意称作（虽然并非十分明确地）与内容相关联，指向对象（这个对象在这个语境中不应理解为是某种真实的对象）或内在的对象性为特征的。”①首先，必须明确的是“意向上的（有时也称作内心的）内存”怎么理解，这种提法来源于中世纪的托马斯主义，托马斯.阿奎那认为，人有一种“理智”或“理解”的能力，这种理解或理智的能力在于与事物相联系